传习录 · 王守仁（阳明）
答歐陽崇一
导读：这是王阳明答弟子欧阳德（字崇一）的信，四问四答，讲良知与见闻、思虑、做事、识人的关系。第一答最有名：良知“不滞于见闻，而亦不离于见闻”，致良知是第一义，多闻多见都可以是致良知的功夫。第二答说思是良知的发用，是天理之思还是私意安排，良知自会分别。第三答说“宁不了事”的想法把做事与培养分成两件，是义外，君子之学只是集义一事。第四答谈怎样不预先猜疑别人而又能先觉，结论是只求不自欺其良知，良知如明镜高悬。头脑指主旨、根本。鹘突读 hú tū，糊涂。逆诈、亿不信出自《论语》，逆是预先揣度，亿同臆，分别指预先揣度别人欺诈、臆测别人失信。
崇一來書云：「師云：『德性之良知，非由於聞見，若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。』竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發；滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰『落在第二義』，恐為專以見聞為學者而言。若致其良知而求之見聞，似亦知、行合一之功矣。如何？」
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子云：「吾有知乎哉？無知也。」良知之外，別無知矣。故「致良知」是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同志中，蓋已莫不知有「致良知」之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭腦是當，若主意頭腦專以「致良知」為事，則凡多聞、多見，莫非「致良知」之功。蓋日用之間，見聞醻酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行；除卻見聞醻酢，亦無良知可致矣。故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。「多聞擇其善者而從之，多見而識之。」既云擇，又云識，其良知亦未嘗不行於其間，但其用意乃專在多聞、多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，於同志中極有益。但語意未瑩，則毫釐…
來書云：「師云：『《繫》言「何思何慮」，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來；若安排思索，便是自私用智矣。』學者之蔽，大率非沈空守寂，則安排思索。德辛壬之歲著前一病，近又著後一病，但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。」
「思曰睿，睿作聖。」「心之官則思，思則得之。」思其可少乎？沈空守寂與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易。良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾。良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
來書又云：「師云：『為學終身只是一事，不論有事無事，只是這一件。若說寧不了事，不可不加培養，卻是分為兩事也。』竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也；寧不了事，且加休養，致知也。如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不了，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持志以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則困憊已甚，不幾於暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫於事勢，安能顧精力？或困於精力，安能顧事勢？如之何則可？」
「寧不了事，不可不加培養」之意，且與初學如此說，亦不為無益，但作兩事看了，便有病痛在。孟子言必有事焉，則君子之學終身只是「集義」一事。義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知則心得其宜矣，故「集義」亦只是致良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。故「君子素其位而行」，「思不出其位」，凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。若云寧不了事，不可不加培養者，亦是先有功利之心，計較成敗利鈍而愛憎取捨於其間。是以將了事自作一事，而培養又別作一事，此便有是內、非外之意，便是自私用智，便是「義外」，便有「不得於心勿求於氣」之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云「鼓舞支持，畢事則困憊已甚」，又云「迫於事勢，困於精力」，皆是把作兩事做了，所以…
字词
- 崇一
- 欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和人，王阳明弟子。
- 德性之良知
- 张载分德性所知与见闻之知，王阳明说良知不从见闻得来。
- 多闻择其善者而从之
- 《论语·述而》：多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì）之，知之次也。识，记住。
- 第二义
- 佛家语，次一等的道理，相对于根本的第一义。
- 吾有知乎哉
- 《论语·子罕》孔子语：我有知识吗？没有。
- 鹘突
- 模糊不清，同“糊涂”。
- 沈空守寂
- 沉溺于空寂，一味静守。
- 辛壬之岁
- 辛巳、壬午两年，即正德十六年和嘉靖元年（1521、1522）。
- 认贼作子
- 把贼当成儿子，佛家常用的比喻：把害自己的念头认作本心。
- 思曰睿
- 《尚书·洪范》“思曰睿，睿作圣”：思要通达，通达就能成圣。
- 心之官则思
- 《孟子·告子上》：心的职能是思，思就有所得。
- 持志以帅气
- 化用《孟子·公孙丑上》“夫志，气之帅也”。
- 暴其气
- 《孟子》“持其志，无暴其气”。暴，扰乱、损伤。
- 自慊
- 《大学》“此之谓自谦”，朱熹读谦为慊，心中满足无愧。
- 思不出其位
- 《论语·宪问》曾子语，又见《易·艮卦·象传》：所思不越出自己的职分。
- 义外
- 告子主张“仁内义外”，以义为外在的规范，孟子曾驳斥。
- 不得于心勿求于气
- 告子语，见《孟子·公孙丑上》。
- 恶恶臭
- 如恶恶臭，如好好色：像厌恶臭气、喜爱美色那样真切，《大学》讲诚意的话。
- 逆亿
- 《论语·宪问》“不逆诈，不亿不信”。逆，预先怀疑人欺诈；亿，臆测人不诚。
- 背觉合诈
- 背离良知的明觉而落入欺诈。化用佛家“背觉合尘”。
- 恒易以知险
- 《易·系辞下》论乾坤：乾平易而能知险，坤简约而能知阻。
- 先天而天不违
- 《易·乾·文言》“先天而天弗违”：走在天时之前，天也不违背他。
- 至诚如神
- 《中庸》：至诚之道，可以前知……故至诚如神。