传习录 · 王守仁（阳明）
答羅整菴少宰書
导读：这是王阳明答罗钦顺（号整庵）的信，罗钦顺来信质疑他恢复《大学》古本、改讲格物。题中少宰是吏部侍郎的别称。信写在船行赴赣州途中。前部为古本辩护，说自己只是“过信孔子”，并说“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。中部把性、心、意、知、物说成同一理的不同称呼，学问本无内外。后部以孟子辟杨墨自比，说举世恬然，自己独自忧心，人以为病狂丧心；又说作《朱子晚年定论》是不得已，“夫道，天下之公道也”。执事是书信中对对方的敬称。蓍龟是占卜用的蓍草和龟甲，如神明蓍龟形容他平生对朱子之说极其尊信。
某頓首啟：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。
來教云：「見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也。」幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳，而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣。感激當何如哉？夫「德之不修，學之不講」，孔子以為憂，而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。
來教謂某「《大學》古本之復，以人之為學，但當求之於內，而程、朱『格物』之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳」。非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入。亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補？而遂改正補緝之，無乃重於背朱而輕於叛孔已乎？
來教謂：「如必以學不資於外求，但當反觀、內省以為務，則『正心誠意』四字亦何不盡之有？何必於入門之際，便困以『格物』一段工夫也？」誠然誠然！若語其要，則「修身」二字亦足矣，何必又言「正心」？「正心」二字亦足矣，何必又言「誠意」？「誠意」二字亦足矣，何必又言「致知」、又言「格物」？惟其工夫之詳密，而要之只是一事；此所以為「精一」之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習、討論，未嘗非內也；反觀、內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是「義外」也，用智者也；謂反觀、內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也；是皆不知性之無內外也。故曰：「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」「性之德也，合內外之道也。」此可以知「格物」之學矣。「格物」者，《大學》之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已。非但入門之際有此一段也。夫「正心」、「誠意」、「致知…
凡執事所以致疑於「格物」之說者：必謂其是內而非外也；必謂其專事於反觀、內省之為，而遺棄其講習、討論之功也；必謂其一意於綱領、本原之約，而脫略於支條、節目之詳也；必謂其沈溺於枯、槁、虛、寂之偏，而不盡於物理、人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門、獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂「格物」，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其中；但為之有要，作用不同，正所謂毫釐之差耳。然毫釐之差，而千里之繆，實起於此，不可不辨。
孟子闢楊、墨至於「無父、無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子兼愛，行仁而過耳；楊子為我，行義而過耳。此其為說亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子則比於禽獸、夷狄，所謂以學術殺天下後世也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁、不義而過者乎？吾不知其於洪水、猛獸何如也。孟子云：「予豈好辯哉？予不得已也。」楊、墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊、墨，當不下於今日之崇尚朱之說；而孟子獨以一人呶呶於其閒。噫，可哀矣！韓氏云：「佛、老之害甚於楊、墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨出涕嗟若；舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂。此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，…
字词
- 赣
- 赣州。王阳明时任南赣巡抚，驻赣州。
- 极则
- 最高准则。
- 诟訾
- 辱骂诋毁。
- 执事
- 对对方的敬称，指罗钦顺，号整庵。少宰是吏部侍郎的别称。
- 德之不修
- 《论语·述而》孔子语：德之不修，学之不讲……是吾忧也。
- 行著习察
- 反用《孟子·尽心上》“行之而不著，习矣而不察”，指做得明白、习得自觉。
- 大学古本
- 《礼记》中未经朱熹改动的《大学》原文。王阳明刻印古本以示无须改补。
- 分章
- 朱熹把《大学》分为经一章、传十章，并补写了格物致知传。
- 义外
- 告子“仁内义外”之说，以义为外在的东西，孟子曾驳斥。
- 精义入神
- 《易·系辞下》：精研义理到神妙境地，以便致用。
- 性之德也
- 《中庸》“性之德也，合外内之道也”。
- 九条
- 一般指朱熹《大学或问》中所列程子论格物的九条。
- 无父无君
- 《孟子·滕文公下》斥杨朱为我是无君，墨子兼爱是无父。
- 洪水
- 孟子自比禹治洪水、周公驱猛兽，以辟杨墨为己任。
- 呶呶
- 喋喋不休。
- 韩氏
- 韩愈。所引出自《与孟尚书书》，原作“释老之害过于杨墨”，下面几句也化自此信。
- 出涕嗟若
- 化用《易·离卦》“出涕沱若，戚嗟若”，流泪叹息。
- 疾首蹙额
- 《孟子·梁惠王下》语，头痛皱眉，忧愁的样子。
- 朱子晚年定论
- 王阳明辑朱熹晚年书信三十余通，认为朱熹晚年自悔，与己说相合。
- 蓍龟
- 蓍草和龟甲，古人用来占卜决疑。比喻奉为最高准则。
- 知我者
- 《诗·王风·黍离》：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
- 抵牾
- 抵触、违背。
- 不直则道不见
- 《孟子·滕文公上》：不直说，道就显不出来。
- 小人之过也必文
- 《论语·子张》子夏语。文，掩饰，旧读 wèn。上句“君子之过”见同篇子贡语。