传习录 · 王守仁（阳明）
以下門人徐愛錄
导读：徐爱拿朱熹对《大学》的解释一条条来问，王阳明逐条翻案，前半页大致依次是亲民、心即理、知行合一、格物。心即理一段以孝为例：事父不必到父亲身上求孝的理，“都只在此心”。知行合一一段在中前部，以“如好好色，如恶恶臭”说明见到好色时已经在好，知与行本是一件事；随后用“意之所在便是物”给格物重下定义。后半转到文中子拟经和《春秋》，提出五经也是史。
愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」
先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』，所以親之也。《堯典》『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』、『協和』便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意。說『新民』便覺偏了。」
愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。」
先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是『明明德』到『至精至一』處便是。然亦未嘗離卻事物，本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者得之。」
愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。」
先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」
字词
- 不成
- 难道。明代口语。
- 脱然
- 完全摆脱、毫无挂碍的样子。
- 温凊
- 冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。语出《礼记·曲礼》。
- 定省
- 晚上替父母安顿床铺，早晨问安。
- 节目
- 细节条目，不是演出的节目。
- 影影
- 隐隐约约。
- 某
- 我，自称。
- 不诚无物
- 《中庸》语：没有诚，就没有事物。
- 格君心
- 《孟子·离娄上》“惟大人为能格君心之非”，格，纠正。