传习录 · 王守仁（阳明）
此後黃以方錄
导读：格竹的回忆在本页前部，紧跟在王阳明解释格作正、物作事的长段之后。这里多了一个细节：先去格竹的是钱姓朋友，三天就病倒，他自己格了七天也病倒，后来得出的结论是“天下之物本无可格者”，格物只在身心上做。紧接几条说童子洒扫应对也是格物，卖柴人也做得。后半有“我的灵明，便是天地、鬼神的主宰”一段，以及赴广西思田途中在严滩答王畿实相幻相的四句话。
黃以方問：「『博學於文』為隨事學存此天理，然則謂『行有餘力，則以學文』，其說似不相合。」
先生曰：「《詩》、《書》、六藝，皆是天理之發見，文字都包在其中。考之《詩》、《書》、六藝，皆所以學存此天理也，不特發見於事為者方為文耳。『餘力學文』亦只『博學於文』中事。」
或問「學而不思」二句。
曰：「此亦有為而言，其實思即學也。學有所疑，便須思之。『思而不學』者，蓋有此等人，只懸空去思，要想出一想個道理，卻不在身心上實用其力，以學存此天理；思與學作兩事做，故有『罔』與『殆』之病。其實思只是思其所學，原非兩事也。」
先生曰：「先儒解『格物』為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草、木來，如何反來誠得自家意？我解『格』作『正』字義，『物』作『事』字義。
《大學》之所謂『身』，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要：目，非禮勿視；耳，非禮勿聽；口，非禮勿言；四肢，非禮勿動。要修這個身，身上如何用得工夫？心者，身之主宰。目雖視；而所以視者，心也。耳雖聽；而所以聽者，心也。口與四肢雖言、動；而所以言、動者，心也。故欲修身在於體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則：發竅於目，自無非禮之視；發竅於耳，自無非禮之聽；發竅於口與四肢，自無非禮之言、動。此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也；心之本體那有不善？
字词
- 黄以方
- 王阳明弟子黄直，字以方。
- 博学于文
- 《论语·雍也》句。王阳明把文解作天理在事上的显现。
- 六艺
- 礼、乐、射、御、书、数。
- 发见
- 显现。
- 有为而言
- 有所针对而说。
- 罔与殆
- 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆。罔，迷惘；殆，危疑不安。
- 先儒
- 指朱熹等人。
- 体当
- 体会察识。
- 廓然大公
- 程颢《定性书》语，心胸开阔，毫无私意。
- 些子
- 一点儿。
- 发窍
- 心的灵明通过耳目口鼻显现出来。