传习录 · 王守仁（阳明）
答周道通書
导读：这是王阳明答弟子周冲（字道通）的信，开头说明托吴、曾两生带回，正文先引来书，再逐条回答，共七问。第一问讲立志，王阳明说困倦遗忘都因志不真切，好色之人就从不困忘。第三问讲先认圣人气象，他说不从自己良知上体认，好比拿没有星的秤称轻重。第四问讲事上磨练，他说“宁不了事，不可不加培养”是把做事与培养分成两件。第六问劝同门“莫论朱、陆是非”，空谈不实践是“以身谤”。末问讲程子“人生而静以上不容说”，答以气即是性。转语本是禅家点拨人的话，这里指针对来问的简短答语。何思何虑出自《系辞》，王阳明解作所思所虑只是一个天理。无星之称的称读 chèng，同秤，星是秤杆上的刻度。
吳、曾兩生至，備道道通懇切為道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學者矣。憂病中會，不能與兩生細論，然兩生亦自有志向，肯用功者，每見輒覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庶幾無負其遠來之意矣。臨別以此冊致道通意，請書數語。荒憒無可言者，輒以道通來書中所問數節，略下轉語奉酬。草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。
來書云：「日用工夫只是『立志』。近來於先生誨言時時體驗，愈益明白。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志纔精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或游衍經行，凡寓目、措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。離群索居之人，當更有何法以處之？」
此段足驗道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟後，意思又自不同矣。大抵吾人為學，緊要大頭腦，只是「立志」。所謂「困、忘」之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家須會知得，自家須會搔摩得；既自知得痛痒，自家須不能不搔摩得。佛家謂之「方便法門」，須是自家調停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。
來書云：「上蔡嘗問天下何思何慮。伊川云：『有此理，只是發得太早。』在學者工夫，固是『必有事焉而勿忘』，然亦須識得『何思何慮』底氣象，一併看為是。若不識得這氣象，便有『正』與『助長』之病。若認得『何思何慮』，而忘『必有事焉』工夫，恐又墮於『無』也。須是不滯於『有』，不墮於『無』。然乎？否也？」
所論亦相去不遠矣，只是契悟未盡。上蔡之問，與伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，與孔子《繫辭》原旨稍有不同。《繫》言「何思何慮」是言所思所慮只是一個天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。故曰：「同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。」云「殊途」，云「百慮」，則豈謂無思無慮邪？心之本體即是天理，天理只是一個，更有何可思慮得？天理原自寂然不動，原自感而遂通。學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本來體用而已，不是以私意去安排思索出來；故明道云：「君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。」若以私意去安排思索，便是「用智自私」矣。「何思何慮」正是工夫：在聖人分上，便是自然的；在學者分上，便是勉然的。伊川卻是把作效驗看了，所以有「發得太早」之說。既而云「卻好用功」，則已自覺其前言之有未盡矣。濂溪主靜之論亦是此意。今道通之言，雖已不為無見，然亦未免尚有兩事也。
來書云：「凡學者纔曉得做工夫，便要識得聖人氣象。蓋認得聖人氣象，把做準的，乃就實地做工夫去，才不會差，才是作聖工夫。未知是否？」
字词
- 道通
- 周冲，字道通，江苏宜兴人，先后师事王阳明和湛若水。
- 荒愦
- 头脑昏乱。
- 转语
- 禅宗用语，一句拨转对方迷执的话。这里谦称自己的简短答语。
- 经行
- 佛家指在一定范围内往返缓步，以调身心。
- 离群索居
- 《礼记·檀弓上》子夏语：离开朋友独居。
- 方便法门
- 佛家语，随人情况接引入门的途径。
- 上蔡
- 谢良佐，程门弟子，上蔡人，世称上蔡先生。
- 何思何虑
- 《易·系辞下》：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”
- 正与助长
- 《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”。正，预期效果。
- 廓然而大公
- 程颢《定性书》语：心胸开阔无私，事物来了顺着应对。
- 用智自私
- 《定性书》说人的通病在“自私而用智”，凭私意安排算计。
- 濂溪主静
- 周敦颐，号濂溪，《太极图说》讲“主静立人极”。
- 无星之称
- 没有刻度星点的秤。称，同“秤”。
- 妍媸
- 美丑。
- 觑著尧
- 程颐语。觑，看。只盯着尧去模仿他的行事。
- 动容周旋中礼
- 《孟子·尽心下》：举止容貌、进退应对都合于礼，是盛德的极致。
- 忠恕违道不远
- 《中庸》语。违，离开。
- 介甫
- 王安石，字介甫。程颢托吴涉礼把自己的意见全部转告他。
- 呶呶
- 喋喋不休。
- 人生而静以上不容说
- 程颢语，见《二程遗书》。“人生而静，天之性也”出自《礼记·乐记》。
- 生之谓性
- 告子语，见《孟子·告子上》，孟子曾加以驳斥。
- 论性不论气
- 程子语：只讲性不讲气，不完备；只讲气不讲性，不明白。