传习录 · 王守仁（阳明）
答陸原靜書
导读：这是王阳明答弟子陆澄（字原静）的短信，四问四答，围绕心的动静和道教养生之说。陆澄就是上卷陆澄录的记录者。第一答说有意求宁静，所以愈不宁静，并提出照心与妄心：照心本不动，妄心里也有照，心恒照便如天地生物不息。第二答说良知是心的本体，就是“恒照”，妄念发作时良知也在，只是人不知存、不知察。第三答分辨精一的精与精神的精，一以理言，一以气言。第四答把道教的元神、元气、元精都归到良知：从妙用说叫神，从流行说叫气，从凝聚说叫精。照心指明觉照察的心，妄心指被私念牵动的心。三关、七返、九还都是道教内丹修炼的名目。
來書云：「下手工夫，覺此心無時寧靜。妄心固動也，照心亦動也；心既恆動，則無刻暫停也。」
是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也；恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其為物不貳，則其生物不息，有刻暫停則息矣，非至誠無息之學矣。
來書云，「良知亦有起處」云云。
此或聽之未審。良知者，心之本體，即前所謂「恆照」者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
來書云：「前日精一之論，即作聖之功否？」
「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用，無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相為用。前日「精一」之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
字词
- 妄心
- 被私欲牵动的心。照心，本体明觉、能照察是非的心。
- 其为物不贰
- 《中庸》“其为物不贰，则其生物不测”。不贰，专一。王阳明引作“不息”。
- 至诚无息
- 《中庸》语：极诚则运行不止。
- 良知
- 语出《孟子》“所不虑而知者，其良知也”。王阳明以为是心的本体，人人本有的知是知非之知。
- 或放
- 放，放失，孟子所说丢失了本心。
- 精一
- 《尚书·大禹谟》“惟精惟一”。王阳明说精一之精指理，和养生家说的精神之精不同。
- 原静
- 陆澄，字原静，浙江归安人，王阳明弟子。
- 元神
- 元神、元气、元精是道教内丹术语，指先天的神、气、精。
- 三关
- 三关、七返、九还都是内丹术语。三关指背上尾闾、夹脊、玉枕三处，七返九还指反复转炼。