春秋繁露 · 董仲舒
卷第十
导读：这一卷的分量在前两篇，都从正名入手讨论人性。《深察名号》先说名号是圣人用来传达天意的，分别解释王这个名号含皇、方、匡、黄、往五科，君含元、原、权、温、群五科；后半转到性，说“性者，质也”，并用茧与丝、卵与雏作比：茧里有丝，茧却不是丝。董仲舒把孟子所说的善与圣人所说的善分开，认为孟子说万民天生之性都当得起善的名称，“过矣”。《实性》用禾与米再讲一遍，“善如米，性如禾”，结论是性有善质而未能为善，要靠王教来完成。其后《五行对》回答河间献王问孝，卷末两篇已亡，只存篇次。
深察名号第三十五
治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也，号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独举其大也。享鬼神者号一，曰祭；…
深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合此五科以一言，谓之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者，往也。是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡运周遍；德不能匡运周遍，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名；名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。栣众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也…
实性第三十六
字词
- 黮黮
- 昏暗不明。
- 相谰
- 谰，抵赖欺瞒。
- 霣石
- 霣同“陨”。《春秋》记“陨石于宋五”，《公羊传》说先听到坠落，察看后才数出五块，所以“五”在后。
- 退鹢
- 鹢，水鸟。《春秋》记“六鹢退飞过宋都”，先看见六只，再认出是鹢，细看才知退飞，所以“六”在前。
- 心之为名
- 此处底本缺字作●，通行本作“栣”（rěn），禁止。董仲舒以“栣”释“心”：心的作用是禁抑众恶。
- 月之魄
- 魄，月亮无光的部分。厌读如“压”，指月魄总被日光压过。
- 瞑
- 闭眼。董仲舒说“民”得名于“瞑”，民性如闭目未醒。
- 卵待覆
- 覆，孵。
- 缫
- 把蚕茧浸在热水里抽出丝。
- 正朝夕
- 朝夕，东方和西方。测定东西方位要看北极星。
- 斗筲
- 斗和筲都是小容器，喻器识浅陋的人。董仲舒指天生不能为善的下等人。
- 涫汤
- 沸水。