春秋繁露 · 董仲舒
卷第十三
导读：这一卷七篇，是董仲舒天人感应说最集中的地方。《四时之副》把庆、赏、罚、刑配春、夏、秋、冬，说王者的政令与四时“以类相应也”。《人副天数》把人身逐项对应天数：小节三百六十六对应一年的日数，大节十二对应月数，五脏对应五行。核心是第三篇《同类相动》：调琴时弹宫音，别的宫弦也跟着响，这“非有神，其数然也”，由此推到“美事召美类，恶事召恶类”，帝王将兴将亡都先有征兆。后四篇讲五行，《五行相生》把木火土金水配作司农、司马、司营、司徒、司寇五官，各举一位古人作例。
四时之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，春秋讥也。
人副天数第五十六
天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴，秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物?疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物?疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理，是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚正正当之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。是故人之身首●而员，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者…
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动…
字词
- 合符
- 符，凭证，剖为两半，合起来正好对上。
- 相干
- 互相侵犯、搅乱。
- 声比则应
- 比，相合、协调。声音协调就相互应和。
- 皦然
- 明白显著。
- 错之
- 错通“措”，放置。把调好的琴瑟摆在一起。
- 以龙致雨
- 汉代求雨时造土龙，取同类相召之意来招雨。
- 以棘楚
- 棘楚，荆棘。《老子》说“师之所处，荆棘生焉”。
- 几明
- 将近天亮。
- 相薄
- 相迫近，此指鸡鸣此起彼应。
- 疑于神
- 疑，似。像是神力所致。
- 内视反听
- 向内省察，返听自心。
- 尚书传
- 解说《尚书》的传，一般认为指伏生一派的《尚书大传》。
- 恐恃之
- 周公担心武王倚仗祥瑞而懈怠。