二程遗书 · 程颢、程颐
卷第一
导读：本页是遗书卷一，题作二先生语一，由李吁（字端伯）记录，条中“吁曰”“吁问”就是他本人发问。开头程颢对韩维（字持国）说“道即性也”，不必在本性之外另找一个好性。前部一长条驳佛学，说它“只是以生死恐动人”，又说传灯录所载一千七百人无一人达道。中段程颢对王安石说：你谈道好比站在塔外描述十三级塔顶的相轮（塔刹上的金属圆盘），我却在塔中一级级往上爬；随后几条讨论墓祭、家祭和宗子法。后部“生之谓性”一条，把恶归于气禀，用水的清浊比喻人性，澄治之后“只是元初水也”。卷末拾遗是论孟子养浩然之气的几条。
二先生语一
端伯传师说
伯淳先生尝语韩持国曰：「如说妄说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来，换了此不好底性着。道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。若合修治而修治之，是义也；若不消修治而不修治，亦是义也；故常简易明白而易行。禅学者总是强生事。至如山河大地之说，是他山河大地，又干你何事？至如孔子，道如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰『予欲无言』。如颜子，则便默识，其它未免疑问，故曰『小子何述』，又曰『天何言哉？四时行焉，百物生焉』，可谓明白矣。若能于此言上看得破，便信是会禅，也非是未寻得，盖实是无去处说，此理本无二故也。」
王彦霖问立德进德先后。曰：「此有二，有立而后进，有进而至于立。立而后进，则是卓然一作立。定后有所进，立则是『三十而立』，进则是『吾见其进也』。有进而至于立，则进而至于立道处也，此进是『可与适道』者也，立是『可与立』者也。」
王彦霖以为：人之为善，须是他自肯为时，方有所得，亦难强。曰：「此言虽是，人须是自为善，然又不可为如此却都不管他，盖有教焉。『修道之谓教』，岂可不修！」
王彦霖问：「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」