二程遗书 · 程颢、程颐
卷第十七
导读：本页是遗书卷十七，题作伊川先生语三，不署记录者，话题从经义、时政到礼制都有。开头说三王各立一代之法，孔子答颜渊“行夏之时，乘殷之辂”一条才是万世通行之法。前部一条程颐自述著书：《易传》已成而仍在修改，打算七十岁再拿出来，又说自己受农夫、百工、甲士供养，若虚度日月便是“天地间一蠹”；条下附记尹焞说程颐不满意自己的中庸解，已经烧掉。随后一条以义利之间辨舜与跖，说义与利“只是个公与私”。中段批评唐太宗杀兄取位，说肃宗灵武即位“分明是篡”；后半是一长串论宗子法和祭礼的短条。末尾混入一行“河南程氏遗书 (宋)程颢、程颐着下”，是底本的书名署名行，不是正文。
伊川先生语三
三王之法，各是一王之法，故三代损益文质，随时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。孔子于他处亦不见说，独答颜回云：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。」此是于四代中举这个法式，其详细虽不可虽见，而孔子但示其大法，使后人就上修之，二千年来，亦无一人识者。
义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
善读中庸者，只得此一卷书，终身用不尽也。
睽之上九，离也。离之为德，在诸卦莫不以为明，独于睽便变为恶。以阳在上则为亢，以刚在上则为狠，以明在上变而为察，以很以察，所以为睽之极也，故曰：「见豕负涂，载鬼一车。」皆自任己察之所致。然往而遇雨则吉，遇雨者，睽解也。睽解有二义：一是物极则必反，故睽极则必通，若睽极不通，却终于睽而已；二是所以能解睽者，却是用明之功也。
大抵卦爻始立，义既具，即圣人别起义以错综之。如春秋以前，既已立例，到近后来，书得全别，一般事便书得别有意思，若依前例观之，殊失之也。