二程遗书 · 程颢、程颐
卷第十八（一）
导读：本页是卷十八的前半，题作伊川先生语四，由刘元承编录，几乎全是弟子问、程颐答。开头一条问仁，程颐把仁与爱分开：“爱自是情，仁自是性”，不能把恻隐之爱直接当作仁。中段是谈格物致知最集中的地方，主张“今日格一件，明日又格一件”，积累多了自然贯通，紧接着单独一行就是常被引用的涵养用敬、进学致知两句。后半转向批评佛教：有人举华严三观来问，程颐说佛家一言以蔽之“不过曰万理归于一理也”，再问怎样驳它，他说这话本身不能算错，佛家错在归宿上，只是个自私。此后又批评出家出世，并记邵雍临终、张载罢礼官后来访等旧事。
伊川先生语四
刘元承手编
问仁。曰：「此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：『恻隐之心，仁也。』后人遂以爱为仁。恻隐固是爱也。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言『恻隐之心，仁之端也』，既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言『博爱之谓仁』，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。」
又问：「仁与圣何以异？」曰：「人只见孔子言：『何事于仁？必也圣乎！』便谓仁小而圣大。殊不知此言是孔子见子贡问博施济众，问得来事大，故曰：『何止于仁？必也圣乎！』盖仁可以通上下言之，圣则其极也。圣人，人伦之至。伦，理也。既通人理之极，更不可以有加。若今人或一事是仁，亦可谓之仁，至于尽仁道，亦谓之仁，此通上下言之也。如曰：『若圣与仁，则吾岂敢？』此又却仁与圣俱大也。大抵尽仁道者，即是圣人，非圣人则不能尽得仁道。」问曰：「人有言：『尽人道谓之仁，尽天道谓之圣。』此语何如？」曰：「此语固无病，然措意未是，安有知人道而不知天道者乎？道一也，岂人道自是人道，天道自是天道？中庸言：「尽己之性？则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。』此言可见矣。杨子曰：『通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。』此亦不知道之言。岂有通天地而不通人者哉？如止云通天之文与地之理，虽不能此，何害于儒…
问：「『孝弟为仁之本』，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。谓行仁自孝弟始。盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性一作本。也，孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来？赵本作几曾有许多般数来？仁主于爱，爱孰大于爱亲。故曰：『孝弟也者，其为仁之本欤！』」
孔子未尝许人以仁。或曰：「称管仲『如其仁』，何也？」曰：「此圣人阐幽明微之道。只为子路以子纠之死，管仲不死为未仁，此甚小却管仲，故孔子言其有仁之功。此圣人言语抑杨处，当自理会得。」
字词
- 退之
- 韩愈的字。“博爱之谓仁”出自他的《原道》。
- 何事于仁
- 《论语·雍也》语，何事于仁即何止于仁，下文正引作“何止于仁”。
- 固无病
- 固，固然、本来。
- 赞天地之化育
- 赞，助。帮助天地化育万物。
- 杨子
- 扬雄。所引出自他的《法言》。
- 不通人曰伎
- 伎，有技艺的人，与儒者相对。
- 得佗言语
- 佗，同“他”。
- 怎生
- 宋代口语，怎么、怎样。
- 祖考来格
- 《尚书·益稷》句。祖先的神灵降临。格，至、来。
- 该通
- 该，同“赅”，完备。全面贯通。
- 周遮
- 说话繁复绕弯。
- 善遁
- 善于躲闪，被驳倒时另换说法。
- 到了写在册子上
- 到了，到底、终究。
- 成住坏空
- 佛教说世界依次经历形成、存续、毁坏、空无四个阶段。