二程遗书 · 程颢、程颐
卷第二十四
导读：卷二十四题作伊川先生语十，据邹德久的本子，全是不记问者的短条。前部谈《诗》，认为大序是孔子所作，小序出自国史，并逐一解释风、赋、比、兴、雅、颂六义。中段辨“生之谓性”与“天命之谓性”：前者只讲禀受，后者讲性之理，性之理才无不善。后半多论史，评诸葛亮取刘璋不义，又分辨伊尹放太甲与霍光废昌邑王的不同。最可读的是程颐自述读书次第：四十以前读诵，五十以前研究义理，六十以前反复紬绎（像抽丝一样推究），六十以后才著书。末段有“主一者谓之敬”一句。
伊川先生语十
邹德久本
「天下雷行，物与无妄」，先天后天皆合于天理者也，人欲则伪矣。
修身，当学大学之序。大学，圣人之完书也，其间先后失序者，已正之矣。
诗言后妃之德，非指人而言，或谓太姒，大失之矣。周公作乐章，欲一作歌之。以感化天下，其后继以文王诗者，言古之人有行之者，文王是也。周南天子之事，故系之周。周，王室也。召南诸侯之事，故系之召。召，诸侯长也。曰公者，后人误加之也。夫妇道一，关雎虽后妃之事，亦可歌于下。至若鹿鸣以下，则各主其事，皇华遣使臣之类是也。颂有二：或美盛德，则燕飨通用之，或告成功，则祭祀专用之。
「诗有六义：曰风者，谓风动之也；曰赋者，谓铺陈其事也；曰比者，直比之，「温其如玉」之类是也；曰兴者，因物而兴起，「关关雎鸠」、「瞻彼淇、澳」之类是也；曰雅者，雅言正道，「天生蒸民，有物有则」之类是也；曰颂者，称颂德美，「有匪君子，终不可谖兮」之类是也。」