二程遗书 · 程颢、程颐
卷第二十五（一）
导读：卷二十五题作伊川先生语十一，畅潜道记录，全是不带问答的短论，句式整齐，近于格言。开头几条讲《大学》格物致知，释为“格犹穷也，物犹理也”，格物就是穷理，是入道的起点。前部又分出闻见之知与德性之知，后者不靠耳目见闻。中段反复讲思：欲望来自耳目口鼻，“唯思为能窒欲”。后半有一条说不必恢复井田、封建、肉刑，善学者“得圣人之意而不取其迹”；末尾排出曾子、子思、孟子相传的道统。卷首胡氏注说，有识者怀疑其中多不是程颐的话。
伊川先生语十一
畅潜道录胡氏注云：「识者疑其闲多非先生语。」
大学曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」人之学莫大于知本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也；治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身，其身不正而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。
知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰「致知在格物」。
大学论意诚以下，皆穷其意而明之，独格物则曰「物格而后知至」，盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至圣人，不知格物而先欲意诚心正身修者，未有能中于理者。
「致知在格物」，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。