二程遗书 · 程颢、程颐
卷第二上（二）
导读：本页接续卷二上，仍是吕大临东来拜见二程时的记录，这一部分条末不再注“明”“正”，多数难定出自哪位先生。前部讲万物一体，说人只因自私，从自家躯壳上起意，才把道理看小了，还谈到测日影、日的形状等天文问题。中段两处推重张载的《西铭》：一处说韩愈《原道》只说到道，西铭才是“原道之宗祖”；一处是程颢的话，说仁孝之理都备于此文。后半转到时事：用田埂（稻塍）比喻春秋小国各有界限，反衬宋朝天下像个“万顷陂”，一起便收拾不住；又批评王安石拒绝言路、任用柔佞之人推行新法。卷末一条记哲宗立孟皇后的诏书，原注说这条不是元丰时事，疑是后人所记。
须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚须得。
元亨者，只是始而亨者也，此通人物而言，通，元本作咏字。谓始初发生，大概一例亨通也。及到利贞，便是「各正性命」后，属人而言也。利贞者分在性与情，只性为本，情是性之动处，情又几时恶。「故者以利为本」，只是顺利处为性，若情则须是正也。
医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。
所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。「生生之谓易」，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏，推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了佗底。放这身来，都在万物中一例看，大小大快活。释氏以不知此，去佗身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶；要得去尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。然没此理，要有此理，除是死也。释氏其实是爱身，放不得，故说许多。譬如负贩之虫，已载不起，犹自更取物在身。又如抱石沉河，以其重愈沉，终不道放下石头，惟嫌重也。
孟子论四端处，则欲扩而充之；说约处，则博学详说而反说约。此内外交相养之道也。
「万物皆备于我」，不独人尔，物皆然。都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。横渠教人，本只是谓世学胶固，故说一个清虚一大，只图得人稍损得没去就道理来，然而人又更别处走。今日且只道敬。