焚书 · 李贽
卷五 读史（三）
导读：本页仍是短札，不少针对杨慎的议论。《段善本琵琶》借段师要康昆仑十多年不近乐器、忘掉旧本领再学，说读书作文都须如此；《诗画》在苏轼、晁以道之后再和一首论诗画；《党籍碑》由王安石误国说到“清官之害大”，是李贽有名的翻案。中段《季文子三思》驳朱熹以三思为戒，《王半山》驳王安石说荆轲受燕丹豢养，半山即王安石。《闇然堂类纂引》以下三篇读潘去华所纂的鉴戒书，《阿寄传》记老仆阿寄替寡妇主母经商致富，李贽叹奴仆胜过读书人。末篇论诸葛亮为后主抄写申韩之书，主张成大功要靠“一定之学术”，批评儒者瞻前顾后。
段善本琵琶
唐贞元中，长安大旱，诏移两地祈雨。街东有康昆仑，琵琶号为第一手，自谓街西无己敌也。盖楼弹新翻调《绿腰》。及度曲，街西亦出一女郎，抱乐器登楼弹之，移在枫香调中，妙技入神。昆仑大惊，请与相见，欲拜之为师。女郎更衣出，乃庄严寺段师善本也。德宗闻名，召加奖赏，即令昆仑弹一曲。段师曰：“本领何杂耶？兼带耶声。”昆仑拜曰：“段师神人也。”德宗诏授康昆仑。段师奏曰：“请昆仑不近乐器十数年，忘其本领，然后可授。”
卓吾子曰：至哉言乎！学道亦若此矣，凡百皆若此也。读书不若此，则不如不读；作文不若此，则不如不作；功业不若此，则未可言功业；人品不若此，亦安得谓之人品乎？总之鼠窃狗偷云耳。无佛处称尊，康昆仑之流也。何足道！何足道！
樊敏碑后
镌石，技也，亦道也。文惠君曰：“嘻！技益至此乎？”庖丁对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”是以道与技为二，非也。造圣则圣，入神则神，技即道耳。技至于神圣所在之处，必有神物护持，而况有识之人欤！且千载而后，人犹爱惜，岂有身亲为之而不自爱惜者？
石工书名，自爱惜也，不自知其为石工也，神圣在我，技不得轻矣。否则，读书作文亦贱也，宁独镌石之工乎？虽然，刘武良以精镌书名可也，今世镌工，又皆一一书名碑阴何哉？学步失故，尽相习以谓当然，可笑矣！故雕镌者工，则书镌者姓名，碑盖藉镌而传也。镌者或未甚工，而所镌之字与其文，或其文之贤，的然必传于世，则镌石之工亦必镌石以附之。所谓交相附而交相传也。盖技巧神圣，人自重之。能为人重，则必借重于人。然元佑奸党碑，石工巢民乃恳求勿镌姓名于其后，又何耶？