焚书 · 李贽
卷二 书答（四）
导读：卷二书答的最后一页。中段附录的顾养谦《赠姚安守温陵李先生致仕去滇序》可当李贽小传读：万历八年（1580）李贽任姚安知府将满三年，不肯等考绩加恩，弃官往鸡足山，说“需满以幸恩，是贪荣也”。前面《与友人书》认为舜对象是“伪喜”，与孟子说法相反，又重新解释孔子为何爱狂者。后半《为黄安二上人三首》中，《大孝》一篇梳理王艮（号心斋）以下的师承，从徐波石、颜山农数到赵大洲、罗近溪、何心隐，称“一代高似一代”。顾冲庵即顾养谦，是李贽在云南时的上司。
会期小启
会期之不可改，犹号令之不可反，军令之不可二也。故重会期，是重道也，是重友也。
重友以故重会，重会以故重会期。仆所以屡推辞而不欲会者，正谓其无重道重友之人耳。若重道，则何事更重于道会也耶！故有事则请假不往可也，不可因一人而遂废众会也，况可遽改会期乎？若欲会照旧是十六，莫曰“众人皆未必以会为重，虽改以就我亦无妨。”噫！此何事也！众人皆然，我独不敢，亦望庶几有以友朋为重，以会为重者。今我亦如此，何以望众人之重道乎？我实不敢以为然，故以请教。
与友人书
古圣之言，今人多错会，是以不能以人治人，非恕也，非洁矩也。试举一二言之。
夫尧明知朱之嚣讼也，故不传以位；而心实痛之，故又未尝不封之以国。夫子明知鲤之痴顽也，故不传以道；而心实痛之，故又未尝不教以《礼》与《诗》。又明知《诗》、《礼》之言终不可入，然终不以不入而遽已，亦终不以不入而遽强。以此知圣人之真能爱子矣。乃孟氏谓舜之喜象非伪喜，则仆实未敢以谓然。夫舜明知象之欲己杀也，然非真心喜象则不可以解象之毒，纵象之毒终不可解，然舍喜象无别解之法矣。故其喜象是伪也；其主意必欲喜象以得象之喜是真也，非伪也。若如轲言，则是舜不知象之杀己，是不智也。知其欲杀己而喜之，是喜杀也，是不诚也。是尧不知朱之嚣讼，孔不知鲤之痴顽也，不明甚矣。故仆谓舜为伪喜，非过也。以其情其势，虽欲不伪喜而不可得也。以中者养不中，才者养不才，其道当如是也。养者，养其体肤，饮食衣服宫室之而已也。如尧之于朱，舜之于象，孔之于伯鱼，但使之得所养而已也，此圣人所以为真能爱子与悌弟也。此其一也。