公孙龙子 · 公孙龙
跡府第一
导读：篇名跡府指事迹汇编，这一篇记公孙龙的言行，不是他本人的论辩。开头概括他为什么立“白馬爲非馬”之说：“白所以名色”，“馬所以名形”，颜色不是形体，合起来就不能等同于马。第二段是名场面：孔穿在平原君家要公孙龙放弃此说才肯拜师，公孙龙答以“先敎而後師之”是悖理，又举楚王丢弓、孔子说“何必楚”的故事，指出孔子也把楚人和人分开。第三段是同一场辩论的另一种记载，改用尹文问齐王什么是士的故事：齐王一面要士守法不斗，一面以见侮不斗为辱，赏罚与法令相反。孔穿是孔子后代，原文“孔子之葉”的葉指后世。繁弱是弓名，忘归是箭名。
公孫龍，六國時辯士也，疾名實之散亂，因資材之所長，爲「守白之論」。假物取譬，以「守白」辯，〈物各有材，聖人之所資用者也。夫衆材殊辯，各恃所長，更相是非，以邪削正，其賞罰不由天子，威福出自權臣。公孫龍傷明王之不興，疾名器之乖實，乃指物以混是非，寄白馬而齊物我，冀時君之有悟，而正名實焉。〉謂「白馬爲非馬」也。白馬爲非馬者，言白所以名「色」，言馬所以名「形」也。色非形，非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從；今合以爲物，非也。如求白馬於廐中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣。亡則白馬竟非馬。欲推是辯以正名實而化天下焉。〈馬體不殊，黃白乃異，彼此相推，是非混一，故以斯辯而正名實。〉
龍與孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願爲弟子久，但不取先生以白馬爲非馬耳。請去此術，則穿請爲弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以爲名者，乃以白馬之論爾。今使龍去之，則無以敎焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先敎而後師之也。先敎而後師之者悖。且白馬非馬，乃仲尼之所取。〈仲尼曰︰「必也正名乎！」龍以白馬正名實，故仲尼之所取。〉龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕于雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止！楚王遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之，曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異楚人於所謂人。〈楚王失弓，因以利楚，不能兼濟天下，故曰仁義遂遂也。人君唯私，其黨附之，亦如守白求馬，獨有白馬來應。楚王所謂人者，楚國也；仲尼所謂人者，天下也。故離白以求馬，衆馬皆至矣；忘楚以利人，天下感應矣。〉夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬於所謂馬，悖…
公孫龍，趙平原君之客也。孔穿，孔子之葉也。穿與龍會，穿謂龍曰：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受業之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬爲非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請爲弟子。」公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬爲非馬者也；使龍去之，則龍無以敎。無以敎而乃學于龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉爲不逮也。今敎龍去白馬非馬，是先敎而後師之也。先敎而後師之，不可。先生之所以敎龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，而齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊王曰：『善！此眞吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以爲臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』是時齊王好勇。〈聖人之用士也，各因其材而用之，無所去取也。齊王以所好求士，亦如寄白命馬，豈得士乎…