公孙龙子 · 公孙龙
指物論第三
导读：这是公孙龙子最难读的一篇，讨论“指”与“物”的关系。“物”是天下实有的事物，“指”大致是人用名称去指认事物时所指出的那一面，天下并没有单独存在的指。开篇“物莫非指，而指非指”是总纲：事物都要通过指来认识，但指本身并不就是物。中段反复推演“天下無指”“物不可謂指”，说“指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也”，把所无当作所有不可。末尾连发几问，如“天下無物，誰徑謂指”，说明指离不开物。〈〉中的注把“指”解作是非，用庄子齐物的思路来读，未必合公孙龙原意。“指”字究竟何义历来众说纷纭，读时不必强求一解。
物莫非指，而指非指。〈物我殊能，莫非相指，故曰物莫非指。相指者，相是非也。彼此相推，是非混一，歸于無指，故曰而指非指。〉
天下無指，物無可以謂物。〈指皆謂是非也。所以物莫非指者，凡物之情，必相是非。天下若無是非之物，則無一物而可謂之物，是以有物卽相是非，故物莫非指也。〉非指者，天下而物，可謂指乎？〈物莫非指而又謂之非指者，天下齊焉而物，其可謂之指乎？物物皆忘相指，故指皆非指也。〉
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有爲天下之所無，未可。〈天下無一日而無物，無一物而非適，故强以物爲指者，未可也。〉
天下無指，而物不可謂指也。〈所以天下無是非者，物各適其適，不可謂之是非，故無是非也。〉不可謂指者，非指也。〈譬如水火殊性，各適其用，旣無是非，安得謂之是非乎？〉非指者，物莫非指也。〈卽夫非指之物，莫不妄相指也。〉天下無指而物不可謂指者，非有非指也。〈物不可謂指者，無是非也，豈唯無是非乎？亦無無是非也。故曰非有非指。〉非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。〈以其無無是非，故萬物莫不相是非，故曰非有非指者，物莫非指也。無是非，亦無無是非，兩忘之，故終日是非而無是非，故曰物莫非指者，而指非指也。〉
天下無指者，生于物之各有名，不爲指也。〈物有其實而各有名，謂若王良善御，隸首善計，彼物各自爲用，譬之耳目，廢一不可，故不爲是非也。〉不爲指而謂之指，是兼不爲指。〈物皆不爲指而或謂之指者，是彼此之物兼相是非，而是非莫定，故不爲指也。〉以有不爲指之無不爲指，未可。〈之，適也。有不爲指，謂物也；無不爲指，謂指也。以物適指，故未可也。〉
且指者，天下之所兼。〈或一物而有是非二名，或彼此更相爲指，皆謂之兼也。〉天下無指者，物不可謂無指也。不可謂無指者，非有非指也。〈是非之名生于物相指，故曰物不可謂無指。卽此萬物無指而又無無指，故曰非有非指也。〉非有非指者，物莫非指。〈謂無是非者生于物莫非指也，是以聖人求人于是非之內，乃得無是非人也。〉