国故论衡 · 章太炎
文學總論
导读：这是文学七篇的总论，开篇就定义“以有文字著於竹帛，故謂之文”，研究它的法式叫文学。章太炎主张论文学要以文字为准，不以文采为准，所以表格、簿录、算草这类不成句的无句读文也算文。前半逐一批驳三说：《文选》序和六朝的文笔之分，阮元以骈俪为文，以及学说启人思、文辞增人感的分法，只肯定《论衡》的说法。后半说经、传、论之名都来自书写材料的形制，并论文字的功用胜于言语。末段说明以下分五篇讨论。彣彰指文采；文笔之分是有韵为文、无韵为笔。
文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。凡文理、文字、文辭，皆稱文。言其采色發揚，謂之彣。以作樂有闋，施之筆劄，謂之章。《說文》云：文，錯畫也，象交文。章，樂竟為一章。彣，戫也；彰，文彰也。或謂文章當作彣彰，則異議自此起。傳曰“博學於文”，不可作。雅曰“出言有章”，不可作彰。古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間。孔子稱堯舜，煥乎其有文章。蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文。八風從律，百度得數，謂之章。文章者，禮樂之殊稱矣。其後轉移施於篇什。太史公記博士平等議曰：謹案詔書律令下者，文章爾雅，訓辭深厚（《儒林列傳》）。此寧可書作文彡彰耶？獨以五采彰施五色，有言黻言黼言文言章者，宜作文彡彰。然古者或無其字，本以文章引伸。今欲改文章為彣彰者，惡夫衝淡之辭，而好華葉之語，違書契記事之本矣。孔子曰：言之無文，行而不遠。蓋謂不能舉典禮，非苟欲潤色也。《易》所以有“文…
《論衡·超奇》云：能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。又曰：州郡有憂，有如唐子高、穀子雲之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉？又曰：長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續也；豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。又曰：若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣！然而因成前紀，無匈中之造。若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見觀，讀之者猶曰傳記。陽成子長作《樂經》，楊子雲作《大玄經》，造於助思，極窅冥之深，非庶幾之才不能成也。桓君山作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子雲論說之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
準此，文與筆非異塗。所謂文者，皆以善作奏記為主。自是以上，乃有鴻儒。鴻儒之文，有經傳解故諸子。彼方目以上第，非若後人擯此於文學外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說記序碑誌傳狀為文也。獨能說一經者，不在此列。諒由學官弟子，曹偶講習，須以發策決科。其所撰著，猶今經義而已。是故遮列使不得與也。
自晉以降，初有文筆之分。《文心雕龍》云：今之常言，有文有筆；有韻者文也，無韻者筆也。然《雕龍》所論列者，藝文之部，一切並包。是則科分文筆，以存時論，故非以此為經界也。昭明太子序《文選》也，其於史籍，則云事異篇章；其於諸子，則云不以能文為貴。此為裒次總集，自成一家，體例適然，非不易之定論也。若以文筆區分，《文選》所登，無韻者固不少。若云文貴其彣耶，未知賈生《過秦》，魏文《典論》，同在諸子，何以獨堪入錄？有韻文中，既錄漢祖《大風》之曲，即古詩十九首，亦皆入選，而漢晉樂府，反有佚遺。是其於韻文也，亦不以節奏低卬為主，獨取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。是故昭明之說，本無以自立者也。（案《晉書·樂廣傳》：請潘嶽為表，便成名筆。《成公綏傳》：所著詩賦雜筆十餘卷。《張翰傳》：文筆數十篇行施世。《曹<囟比>傳》：所著文筆十五卷。《王珣傳》：珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰此當有大手筆事，俄而帝崩，…
近世阮元，以為孔子讚《易》，始著“文言”，故文以耦儷為主。又牽引文筆之說以成之。夫有韻為文，無韻為筆，是則駢散諸體，一切是筆非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，《序卦》《說卦》，又何說焉？且文辭之用，各有體要。《彖》《象》為占繇，占繇故為韻語。《文言》《係辭》為述讚，述讚故為儷辭。《序卦》《說卦》為目錄箋疏，目錄箋疏故為散錄。必以儷辭為文，何緣十翼不能一致？豈波瀾既盡，有所謝短乎！或舉《論語》言辭達者，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《係辭》稱辭，體格未殊，而題號有異，此又何也？董仲舒云：《春秋》文成數萬。兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文家曲說然也。《太史公自序》，亦云論次其文。此固以史為文矣。又曰：漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。此非耦儷之文也。屈、宋、唐、景所作，既是韻文，亦多儷語，而《漢書·王褒傳》，已有《楚辭》之目。王逸仍其舊題…
或言學說文辭所由異者，學說以啟人思，文辭以增人感。此亦一往之見也。何以定之？凡云文者，包絡一切著於竹帛者而為言，故有成句讀文，有不成句讀文。兼此二事，通謂之文。局就有句讀者，謂之文辭。諸不成句讀者，表譜之體，旁行邪上，條件相分，會計則有簿錄，算術則有演草，地圖則有名字，不足以啟人思，亦又無以增感，此不得言文辭，非不得言文也。諸成句讀者，有韻無韻分焉。諸在無韻，史誌之倫，記大傀異事則有感，記經常典憲則無感，既不可齊一矣。持論本乎名家，辨章然否，言稱其誌，未足以動人也。《過秦》之倫，辭有枝葉，其感人顧深摯，則本諸從橫家。然其為論一也，不可以感人者為文辭，不感者為學說。就言有韻，其不感人者亦多矣。風雅頌者，蓋未有離於性情。獨賦有異。夫宛轉偯隱，賦之職也。儒家之賦，意存諫誡。若荀卿《成相》一篇，其足以感人安在？乃若原本山川，極命草木，或寫都會城郭遊射郊祀之狀，若相如有《子虛》，楊雄有《甘泉》《羽獵…