国故论衡 · 章太炎
原經
导读：本篇考经字的本义，反驳章学诚以经为官书、私人不得作的说法。前半举证兵书、法律、教令、地图都可称经，司马迁、班固、陈寿也都是私家著史，扬雄拟《易》作《太玄》并不僭越。中段提出“老聃、仲尼而上，學皆在官”，以下才在民间。接着驳今文家刘逢禄、王闿运、皮锡瑞以孔子为素王、为汉制法之说，认为《春秋》可贵在于孔子与左丘明把史官的记录传给民众，名句是“國之有史久遠，則亡滅之難”。末尾转论方志属小说家，批评章学诚等用纪传体修方志。章学诚是清代史学家，著《文史通义》。
古之為政者，必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。故諸教令符號謂之經。
挽世有章學誠，以經皆官書，不宜以庶士僭擬，故深非楊雄、王通。案《吳語》稱挾經秉枹。兵書為經。《論衡·謝短》曰：五經題篇，皆以事義別之，至禮與律獨經也。法律為經。《管子》書有《經言》《區言》。教令為經。說為官書誠當。然《律曆志》序庖犧以來帝王代禪，號曰《世經》。辨彊域者有圖經，摯虞以作《畿服經》也〈（見《隋書·經籍志》）〉。經之名廣矣。仲尼作《孝經》，漢《七略》始傅六藝，其始則師友讎對之辭，不在邦典。《墨子》有《經》上下。賈誼書有《容經》。韓非為《內儲》《外儲》，先次凡目亦楬署經名。老子書至漢世，鄰氏復次為經傳。孫卿引《道經》，曰人心之危、道心之微。《道經》亦不在六籍中。此則名實固有施易，世異變而人殊化，非徒方書稱經云爾。
學誠以為六經皆史，史者固不可私作。然陳壽、習鑿齒、臧榮緒、范曄諸家，名不在史官，或已去職，皆為前修作年曆紀傳。〈（陳壽在晉為著作郎，著作郎本史官，然成書在去官後。故壽卒後，乃就家寫其書。又壽於高貴鄉公、陳留王傳中三書司馬炎，一書撫軍大將軍新昌鄉侯炎，一書晉太子炎。武帝現在，而斥其名，豈官書之體也？壽又嘗作《古國志》五十篇，《三國志》蓋亦其類耳。）〉太史公雖廢為埽除隸，《史記》未就，不以去官輟其述作。班固初草創《漢書》，未為蘭台令史也。人告固私改作國史，有詔收固，弟超馳詣闕上書，乃召詣校書部，終成前所著書。令固無累絏之禍，成書家巷，可得議耶？且固本循父彪所述。彪為徐令病免，既纂《後篇》，不就而卒。假令彪書竟成，敷文華以緯國典，雖私作何所訾也？陸賈為《楚漢春秋》，名擬素王。新汲令王隆為《小學漢官篇》，依擬《周禮》，以知舊制儀品。孔衍又次《漢魏尚書》。世儒書儀、家禮諸篇，亦悉規摹《士禮》。此皆不…
且夫治曆明時，羲和之官也。關石和鈞，大師之所秉也。故周公作《周髀算經》，張蒼以計相定章程，而次《九章算術》，然後人亦自為律曆籌算之書，以譏王官失紀。明堂《月令》，授時之典，民無得奸焉，而崔寔亦為《四民月令》。古之書名，掌之行人保氏，故史籀在官則為之，李斯、胡毋敬在官則為之。及漢有《凡將》《訓纂》，即非王官之職。許叔重論撰《說文解字》，自爾有呂忱、顧野王諸家，詩續不絕，世無咎其僭擬者。吳景帝、唐天後位在考文，而造作異形，不合六書，適為世所鄙笑。今《康熙字典》依是也。古之姓氏，掌之司商，其後有《世本》，然今人亦自為譜錄。林寶承詔作《元和姓纂》，言不雅馴，見駁於鄧名世。以是比況，古之作者，創製而已。後生依其式法條例則是，畔其式法條例則非，不在公私也。
王通作《元經》，匡其簡陋與逢迎索虜，斯已！謂不在史官不得作，陸賈為《楚漢春秋》，孫盛為《晉陽秋》，習鑿齒為《漢晉春秋》，何因不在誅絕之科？學誠駁汪琬說，云布衣得為人作傳。既自倍其官守之文，又甚裁抑王通。準其條法，仲尼則國老耳，已去司寇，出奔被征，非有一命之位，儋石之祿，其作《春秋》亦僭也。
楊雄作《太玄》擬《易》，儒者比於吳楚僭王，謂其非聖人，不謂私作有誅也。雄復作《樂》四篇〈（見《藝文志》）〉。是時陽成子長亦為《樂經》〈（見《論衡·超奇篇》）〉，儒者不譏，獨譏《太玄》，已過矣！《易》之為書，廣大悉備，然常用止於別蓍布卦。春官太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰奇夢，三曰咸陟，其經運十，其別九十。仲尼讚易而易獨貴。其在舊法世傳之史，則筮書與卜夢等夷。《數術略》蓍龜家有《龜書》《夏龜》《南龜書》《巨龜》《雜龜》，雜占家有《黃帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》，書皆別出。雖《易》亦然。是故《六藝略》有《易經》十二篇，《數術略》蓍龜家復有《周易》三十八卷。此為周世既有兩《易》，猶《逸周書》七十一篇別在《尚書》外也。〈（左氏說秦伯伐晉，筮卦遇蠱曰…