国故论衡 · 章太炎
明解故上
导读：本篇讲解释古书的几种体裁及其弊病。开头四句立纲：“校莫審於《商頌》，故莫先於《太誓》，傳莫備於《周易》，解莫辯於管、老”，依次说校、故、传、解：校雠从正考父、孔子到刘向父子，并批评清代校勘的两种毛病；故包括故事和故训，《书》也有传；传以《易》十翼体例最全；解以韩非《解老》为代表。后半先列汉儒说经三蔽，再列清儒新例的五蔽，如过信词例、把成数也当虚数、拘守不增字解经、以直训改毛传、把精微之言改读成平常话，各举实例，多取《诗》毛传。故即故训，指对古语的解释。
校莫審於《商頌》，故莫先於《太誓》，傳莫備於《周易》，解莫辯於管、老。
正考父校商之名頌十二篇於周太師，以《那》為首（《魯語》）。考父為人，三命茲益恭，故托始於《那》，其輯之亂曰：“自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪。”先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。恭人以是訓國子，見刪定之意。孔子錄《詩》有四始，雅頌各得其所；刪《尚書》為百篇而首《堯典》，亦善校者已。
其次比核文字者興。子夏讀三豕渡河，以為己亥。劉向父子總治《七略》，入者出之。出者入之，窮其原始，極其短長。此即與正考父、孔子何異？辨次眾本，定異書，理訛亂，至於殺青可寫，複與子夏同流。故校讎之業廣矣。其後官府皆有圖書，亦時編次，獨王儉近劉氏。在野有阮孝緒，頗複出入。自隋以降，書府失其守，校讎之事，職諸世儒。其間若顏師古定五經，宋祁、曾鞏理書籍，足以審定疑文，令民不惑，斯所謂上選者。然於目錄徒能部次甲乙，略記梗概，其去二劉之風遠矣！
近世集《四庫》，雖對治文字猶弗能，定文之材，遏而在野。一以故書正新書，依準宋刊，不敢軼其上。其一時據舊籍，以正唐宋木石之書。相提而論，據舊籍者宜為甲。及其末流淫濫，憙依《治要》《書鈔》《禦覽》諸書以定異字。《治要》以下，其書亦在木，非無訛亂，據以為質。此一蔽也。前世引書，或以傳注異讀改正文。經典古今文既異，今文有齊魯之學，古文有南北之師，不得悉依一讀，淩雜用之。此二蔽也。段玉裁、臧庸恨之，時出匈臆，謂世所見者，悉流俗本，獨己所正為是。其是者誠諸師所不能駁，而亦頗有錯忤。然此諸家，比於在官之守、文人之錄，可謂精博矣。若乃總略群書之用，猶不能企。章學誠感概欲法劉歆，弗能卒業。後生利其疏通，以多識目錄為賢。故有略識品目，粗記次第，聞作者姓氏，知雕鏤年月，不窺其篇而自以為周覽者，則摦落之為害也。
單襄公論孫周曰：吾聞之《太誓故》曰，“朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克”（《周語》）。說曰：故，故事也（韋解）。往者宋之役薛，陳之受賜，其書皆在故府。楚申公得隨兕之占於故記，故記者，藏在平府。漢亦有掌故官，其以說《詩》有故訓。然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓者。《毛詩》以外，三家亦有《魯故》《韓故》《齊後氏故》《齊孫氏故》，斯故訓之流也。《書》《春秋》者，記事之籍，是以有故事。《太誓》有故，猶《春秋》有傳。馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。諸故事亦通言傳。太史公曰：孔子“序《書傳》”。又曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。”（《孔子世家》）明孔子序《尚書》，兼錄其傳，故棘下生得通其文。墨翟說武王“將事泰山隧”，此蓋《書》之經也，次引傳曰：“泰山有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷詀貉，雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。”此則《書》之傳也…
《易》之十翼，為傳尚矣。《文言》《彖》《象》《係辭》《說卦》《序卦》《雜卦》之倫，體各有異。是故有通論，有駙經，有序錄，有略例，《周易》則然。序錄與列傳又往往相出入。淮南為《離騷傳》，其實序也。太史依之，以傳屈原。劉向為《別錄》，世或稱以別傳。其班次群籍，作者或見太史公書，則曰有列傳，明己不煩為錄也。通論之書，《禮記》則備。略例之書，《左氏》則備。駙經之書，則當句為釋者。古之為傳，異於章句。章句不離經而空發，傳則有異。左氏事多離經，公羊、穀梁二傳，亦空記“孔子生”。夫章句始西京，以傳比廁經下，萌芽於鄭王二師。自是為法，便於習讀，非古之成則。世人以是疑周人舊傳。此一蔽也。