国故论衡 · 章太炎
明解故下
导读：本篇主张治经“依準明文，不依準家法”：成周制度以《周礼》为准，穆王以后以《左传》《国语》为准，不全听汉代师说。章太炎逐条考证六宗、禘祫、庙主、天子是否亲迎、嫔御之数、封国大小、诸侯是否纯臣等，说明今文家的师说有时反与《周礼》《左传》相合，古文家的师说反而相违。禘祫一段最长，判定两者都是大尝大烝的异名。后半讲穆王以后制度的变化，如刑法、觐礼、爵命，以及世官与世卿之别。末尾称赞杜预删汰二传异说。禘祫是宗庙大祭的名称；家法指汉代经师一家相传的说法。
六經皆史之方，治之則明其行事，識其時製，通其故言。是以貴古文。古文者，依準明文，不依準家法。成周之制，言應《周官經》者是，不應《周官經》者非。覃及穆王以下，六典浸移，或與舊制駁（周禮猶今會典，時有增改。穆王以後，製異《周官經》者多矣，然其為周禮一也），言應左氏內外傳者是，不應左氏內外傳者非，不悉依漢世師說也。何以言之？傳記有古今文。今文流別有數家（如《春秋》二家，《詩》三家，《書》三家，《禮》三家，《易》七家。漢博士亦未備），一家之中，又自為參錯（如公羊家分胡毋生、董仲舒二師。董氏之徒，又分嚴、顏。何休依胡毋生條例則不取嚴顏。嚴與顏亦相攻。張玄為顏氏博士，諸生以其兼說嚴氏攻之，光武令還署，是其事也）。古文準是（如劉、杜、鄭、賈、馬、鄭，各有異說）。又古文師出今文後者，既染俗說，弗能棄捐，或身自傅會之，違其本真（如賈逵謂左氏同公羊者什有七八之類）。今文傳記師說，或反與《周官》《左氏》應，古文…
言六宗者，劉歆以為《易》卦六子，於典籍無所征。伏生則曰：萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，禋於六宗。此之謂也。歐陽、夏侯，則伏生今文之徒。其言六宗，即云上不謂天，下不謂地，傍不謂四方，在六者之間，助陰陽變化。乃自與伏生異。馬融治古文，六宗則舍劉歆從伏生（見《續漢書·祭祀志》注引）。蓋嘗驗以大宗伯所掌，以玉作六器：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。六宗之祀，逮《月令》尚有天宗，知自虞至周不替。以周明虞，故馬融取伏生也。
禘者，大祭也。《春秋外傳》數以禘郊並舉，則圜丘為禘，故字從帝。宗廟之祭，《周官》未有言禘祫者。《大宗伯》以肆獻祼享先王，以饋食享先王。後鄭以為禘祫，先師無其文（按今人考定肆獻祼饋食為廟祭通制，非謂禘祫。此說得之）。《司尊彝》凡四時之間祀追享朝享。先鄭以為禘祫，後鄭又不從。《春秋》文二年：大事於大廟，躋僖公。《公羊傳》曰：大事者何？大祫也。昭二年：有事於武宮。《左氏傳》曰：禘於武公。學者相習，以大事為祫、有事為禘久矣。然按文二年大事，《魯語》說之曰：夏父弗忌為宗，烝，將躋僖公。宗有司曰：商周之烝也，未嘗躋湯與文、武。是則大事為烝。《司勳》曰：凡有功者祭於大烝。大烝故謂之大事，亦謂之嘗禘。《祭統》曰：大嘗禘，升歌清廟下管象，是也。《左氏傳》亦曰：烝嘗禘於廟。烝嘗本時享，始殺而嘗，閉蟄而烝，事之制也。會有合祭，則烝嘗不拘秋冬。《春秋》書烝嘗為時享，書大事為大烝大嘗。禘其通名，傳言魯有禘樂是也。
劉歆、賈逵以為禘祫一祭二名，禮無差降。然則大烝大嘗為別名，大事為共名，禘為通號，祫舉其事。《毛詩傳》曰：諸侯夏禘則不礿，秋祫則不嚐。禘祫者，互文相避。諸云五年而再殷祭，三歲一祫，五歲一禘者，今文讖記之言，非《周官》《左氏》所有。劉歆言大禘則終王，是也；又說三年一禘，滯於今文為之異說也。《春秋》獨文二年書大事。襄十六年傳：晉悼公卒逾歲，晉人曰，寡君未禘祀。明烝嘗禘專在喪終，有事於武宮。吉禘於莊公，徒祭一廟，非合享之班。推此有事於大廟、禘於大廟、用致夫人，亦不得與大事比。按《春秋》書時享，有烝嘗無祠礿，此則魯從殷禮，夏祭稱禘，凡非烝嘗者並得此名。（閔二年五月吉禘於莊公。昭十五年二月癸酉，有事於武宮。五月夏三月，二月夏十二月也。僖八年秋七月禘於大廟。宣八年夏六月辛巳，有事於大廟。七月夏五月，他月皆不當烝嘗之月。宣八年六月正當殷之禘月，故皆言大事言禘。禘於大廟、得致夫人者，五廟皆禘，則致夫人於莊公…
廟主之說。《左氏傳》：衛孔悝反祏於西圃。《說文》曰：「祏，宗廟主也。」《公羊傳》亦曰：大夫聞君之喪，攝主而往。是古今文皆謂大夫有主。《公羊》師說則曰：卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故無主；大夫束帛依神，士結茅為菆。彼見《少牢》《特牲》二禮不明言主，故立說傅之。即如是，二禮寧有束帛結茅之文？以此疑主，而反自賊。《左氏》內外傳言天子諸侯廟有屏攝。鄭眾曰：攝，攝束茅以為屏蔽。是束茅為王侯製，又非士禮。《公羊》師說自違其傳。傳本今文，乃反與古文相應也。
納妃之禮。《左氏》說天子至尊無敵，故無親迎之禮，諸侯有故若疾病，則使上大夫迎，上卿臨之。《公羊》說自天子至庶人皆親迎。案《春秋》襄十五年：劉夏逆王後於齊。《左氏傳》曰：官師從單靖公逆王後於齊，卿不行，非禮也。單靖公者卿，劉夏者官師。官師從卿逆非禮，明當遣卿往迎，三公臨之。《左氏》師說與傳應。《公羊傳》曰：劉夏者何？天子之大夫也。《解詁》曰：禮迎王後，當使三公，故貶去大夫，明非禮。何休說與《公羊》師說不相應。鄭氏據文王親迎於渭，《禮記》言親迎繼先聖後，為天地宗廟社稷主，證天子有親迎禮。又曰：天子雖尊，其於後猶夫婦，夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施此哉？文王本在世子位，《禮記》孔子之言，自論魯國，皆非其證。若以夫婦敵體為詞者，孫卿固云：天子無妻，告人無匹也（《君子篇》）。孫卿者，亦《左氏》後師，足以塞鄭氏之難。然何休本治《公羊》，今其言合《左氏》，不與《公羊》先師之說相容。斯鄭氏所不達也。