国故论衡 · 章太炎
論式
导读：本篇讲论说文的写法，并评点历代论文。章太炎认为晚周诸子的论最好；汉代论文多冗长，汉魏间只有《论衡》《昌言》《人物志》差可比晚周；“魏晉之文，大體皆埤於漢，獨持論仿佛晚周”，可为百世师。唐宋最差，他说欧阳修、曾巩持论最短，甚至讥苏轼父子。中段主张与其熟读《文选》，不如读《三国志》《晋书》《宋书》《弘明集》《通典》，并引自己的《与人书》。他认为立论要本于名家，不本纵横家。末尾转论公文：奏疏议驳近于论，诏册表檄弹文近于诗。名家是先秦辨析名实的学派。
編竹以為簡，有行列䚡理，故曰「侖」。侖者，思也。〈大雅〉曰：「於論鼓鍾。』論官有司士之格，論囚有理官之法，莫不比方。其在文辭，《論語》而下，莊周有〈齊物〉（〈齊物論〉舊讀皆謂「齊物之論」，物兼萬物、物色、事物三義。王介甫始謂「齊彼物論」，蓋欲以七篇題號相對，不可與道古。）公孫龍有〈堅白〉、〈白馬〉，孫卿有〈禮〉、〈樂〉，呂氏有〈開春〉以下六篇。前世著論在諸子，未有率爾持辯者也。九流之言，擬儀以成變化者，皆論之儕。《別錄》署《禮記》，亦有通論，不專以顯名為質。其辭精微簡練，本之名家，與縱橫異軌。
由漢以降，賈誼有〈過秦〉，在儒家。東方朔設〈非有先生〉之論。朔書二十篇，則於雜家著錄。及王褒為〈四子講德〉，始別為辭人矣。晚周之論，內發膏肓，外見文采，其語不可增損。漢世之論，自賈誼已繁穰，其次漸與辭賦同流。千言之論，略其意不過百名。楊子為《法言》，稍有裁制，以規《論語》；然儒術已勿能擬孟子、孫卿，而復忿疾名、法：「或問：『公孫龍詭辭數萬以為法，法與？』曰：『斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉，不合乎君子之道者，君子不法也。』（〈吾子篇〉）或曰：『刑名非道邪？何自然也？』曰：『何必刑名？圍棋擊劍，反目眩形，亦皆自然也，由其大者作正道，由其小者作奸道。』（《問道篇》）」今以楊子所云云者，上擬龍、非，則跛鱉之與騏驥也。漢世獨有《石渠議奏》，文質相稱，語無旁溢，猶可為論宗。後漢諸子漸興，訖魏初幾百種。然其深達理要者，辨事不過《論衡》，議政不過《昌言》，方人不過《人物志》，此三家差可以攀晚周。其餘雖嫻…
夫持論之難，不在出入風議，臧否人群，獨持理議禮為劇。出入風議，臧否人群，文士所優為也。持理議禮，非擅其學莫能至。自唐以降，綴文者在彼不在此。觀其流勢，洋洋纚纚，即實不過數語。又其持論不本名家，外方陷敵，內則亦以自僨。惟劉秩、沈既濟、杜佑差無盈辭，持理者獨劉、柳論天為勝，其餘並廣居自恣之言也。宋又愈不及唐，濟以嘩䜋。近世或欲上法六代。然上不窺六代學術之本，惟欲厲其末流。江統〈徙戎〉，陸機〈辨亡〉，干寶《晉紀》，以為駿極不可上矣。自餘能事，盡於送往事居，不失倨侮。以甄名理，則僻違而無類；以議典憲，則支離而不馴。
余以為持誦《文選》，不如取《三國志》、《晉書》、《宋書》、《弘明集》、《通典》觀之，縱不能上窺九流，猶勝於滑澤者。嘗與人書，道其利病，曰：「文生於名，名生於形。形之所限者分，名之所稽者理。分理明察，謂之知文。小學既廢，則單篇摦落。玄言日微，故儷語華靡。不竱其本，以之肇末，人自以為楊、劉，家相譽以潘、陸，何品藻之容易乎？僕以下姿，智小謀大，謂文學之業，窮於天監。簡文變古，志在桑中。徐庾承其流化，平典之風，於茲沫矣。燕、許有作，方欲上攀秦、漢。逮及韓、呂、柳、權、獨孤、皇甫諸家，劣能自振，議事確質，不能如兩京；辯智宣朗，不能如魏晉。晚唐變以譎詭，兩宋濟以浮誇，斯皆不足卲也。將取千年朽蠹之餘，反之正則。雖容甫、申耆，猶曰采浮華、棄忠信爾。皋文、滌生，尚有諼言，慮非修辭立誠之道。夫忽略名實，則不足以說典禮；浮辭未剪，則不足以窮遠致。言能經國，詘於籩豆有司之守；德音孔膠，不達形骸智慮之表。故篇章無計…
或言今世慕古人文辭者，多論其世，唐宋不如六代，六代不如秦漢。今謂持論以魏晉為法，上遺秦漢，敢問所安？
曰：夫言亦各有所當矣。秦世先有韓非、黃公之倫，持論信善。及始皇並六國，其道已隘。自爾及漢，記事韻文，後世莫與比隆，然非所及於持論也。