国故论衡 · 章太炎
辨詩
导读：本篇论诗赋源流。开头说古代凡有韵的都算诗，箴、赋、铭的名目后世或放大或缩小。章太炎把诗的盛衰与民气相连，说诗赋自中唐不竞，并建议用汉《郊祀歌》中日出入一章作国歌。接着论四言尽于《诗经》，五言以汉魏为善，贵在出自性情而非学问。后半主张近体诗一概不学，古诗取到梁简文帝以前，唐代只取陈子昂、张九龄、李白、杜甫；总结说“本情性、限辭語，則詩盛”。再论赋分四家、纵横家是赋的根本、赋之亡先于诗，末尾谈乐府、四言韵语和造辞。
春官瞽朦，掌九德六詩之歌。然則詩非獨六義也，猶有九歌。其隆也，官箴占繇皆為詩。故《詩序》，《庭燎》稱箴，《沔水》稱規，《鶴鳴》稱誨，《祈父》稱刺。明《詩》外無官箴。《辛甲》諸篇，悉在古詩三千之數矣。《詩賦略》錄《隱書》十八篇，則東方、管輅射覆之辭所出。又《成相》雜辭者，徒役送杵，其句度長短不齊，亦悉入錄。揚搉道之，有韻者皆為詩，其容至博。其殺也，孔子刪《詩》，求合於《韶》《武》，賦比興不可歌，因以被簡。（其詳在《六詩說》。）屈原、孫卿諸家，為賦多名。孫卿以《賦》《成相》分二篇，題號已別，然《賦》篇復有《佹詩》一章，詩與賦未離也。漢惠帝命夏侯寬為樂府令。及武帝采詩夜誦，其辭大備。《七略》序賦為四家，其歌詩與之別。漢世所謂歌詩者，有聲音曲折可以弦歌（如《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩聲曲折》七十五篇，是也）。故《三侯》《天馬》諸篇，太史公悉稱詩。蓋樂府外無稱歌詩者。自韋孟在鄒至《古詩十九首》…
《周語》曰：公卿至列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，朦誦。瞽師瞍朦皆掌聲詩，即詩與箴一實也。故自《虞箴》既顯，楊雄、崔、胡廣為官箴，氣體文旨，皆弗能與《虞箴》異。蓋箴規誨，刺者其義，詩為之名。後世特以箴為一種，與詩抗衡。此以小為大也。
賦者，六義之一家。《毛詩傳》曰：登高能賦，可以為大夫。登高孰謂？謂壇堂之上揖讓之時。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩必類。是故《九能》有賦無詩，明其互見。漢世賦為四種，而詩不過一家。此又以小為大也。
銘者自名，器有題署。若士卒揚徽，死者題旌，下及楬木以記化居，落馬以示毛物，悉銘之屬。今世專以金石韻文為銘，此以大為小也。
九歌者，與六詩同列。水火金木土穀，謂之六府；正德利用厚生，謂之三事，此則山川之頌、江海之賦，皆宜在九歌。後世既以題名為異，《九歌》獨在屈賦，為之陪屬。此又以大為小也。
且文章流別，今世或繁於古，亦有古所恒睹，今隱沒其名者。夫宮室新成則有《發》見《檀弓》），喪紀祖載則有《遣》《既夕禮》有讀《遣》之文），告祀鬼神則有《造》見《春官·太祝》），原本山川則有《說》（見《毛詩傳》）。斯皆古之德音，後生莫有繼作，其題號亦因不著。《文章緣起》所列八十五種，至於今日，亦有廢弛不舉者。夫隨事為名，則巧曆或不能數，會其有極，則百名而一致者多矣！謂後世為序錄者，當從《詩賦略》改題《樂語》，凡有韻者悉著其中，庶幾人識原流，名無棼亂者也。