国故论衡 · 章太炎
正賫送
导读：齎送本指送葬的财物，这里指为死者写的各种文章。开篇说“葬不欲厚，祭不欲瀆”，主张文辞也要俭省。章太炎认为古代只有伤辞、诔、颂三类：吊文、祭文、哀辞出自伤辞，行状出自诔，画像赞出自颂；赞字本义是佐助，不是褒美。中段考碑、表、神道、石阙原在宗庙，后来移到墓前，并痛论碑文由子孙出钱求写，必然虚美，“為史秕稗”。后半指出当时金石文的三种不合：滥称公与君、普称府君、书薨书卒。结论是碑可以废，叙事宜作别传，墓志也应约省。
葬不欲厚，祭不欲瀆。靡財於一奠者，此謂賊；竭思於祝號者，此謂誣。諸為歸人纂述者，亦齎送之事也。不得其職，甚乎以璠璵斂矣！古者吊有傷辭，諡有誄，祭有頌。其餘皆禱祝之辭，非著竹帛者也。
《上曲禮》：知生者吊，知死者傷。正義曰：吊辭口致命，傷辭書之於版。《既夕禮》：知死者賵，知生者賻。書賵於方，若九若七若五，諸在版者，皆百名以下，其字有定。賵之多者，不過九行。傷辭多者，不過百字。上世作者，雖若滅若沒哉，觀魏武帝過橋玄墓，不忘疇昔，為辭告奠，其文約省，哀戚為已隆矣！斯蓋古之令軌，為法於今者乎？
誄者，誄其行跡而為之諡。《記·曾子問》曰：賤不誄貴，幼不誄長，天子稱天以誄之。《周官·大史》：遣之日讀誄。《文章流別》傳曰：詩頌箴銘之篇，皆在往古成文，可放依而作；惟誄無定製，故作者多異焉。見於典籍者，《左傳》有魯哀公為孔子誄（《文心雕龍》及《御覽》五百九十六引），《列女傳》述魯展禽妻誄夫事。古者諸侯相誄，猶謂之失，況以燕昵自誄其夫，似後生所托也。《詩傳》曰：喪紀能誄，可以為大夫。大夫不當有誄人事，蓋稱君命為之辭（《周禮》春官御史，掌讚書，後鄭以為佐作詔令。按《漢書·周榮傳》：尚書陳忠上疏薦榮子興曰：尚書出納帝命，為王喉舌，臣等既愚暗，而諸郎多文俗吏，鮮有雅材，每為詔文，宣示內外，轉相求請，或以不能而專己自由，辭多鄙固。是則周漢王言亦由假手，惟漢初高祖、孝文，或親自作詔耳。誄亦視此），訖於新氏，楊雄不在史官而誄元後；後漢大司馬吳漢薨，杜篤以獄囚上誄。由是賤有誄貴者矣！
宗廟之樂，天子有頌，以其成功告於神明，自下蓋謂之祠。春祭曰祠，品物少多文辭也。太祝六辭，一曰祠。舊讀以為辭令，蓋未諦。若夫攻說之文，對於神氾。非用之人鬼者也。凡此三族，後世稍分為十餘種，而或施諸刻石。文敝者宜返質，謂當刊剟殊名，言從其本。自傷辭出者，後有吊文。賈誼《吊屈原》，相如《吊二世》，錄在賦篇。其特為文辭而跡可見於今者，若禰衡《吊張衡》，陸機《吊魏武帝》。斯皆異時致閔，不當棺柩之前，與舊禮言吊者異。惟束晢吊衛巨山、蕭孟恩二首，斯得職耳。今之祭文，蓋古傷辭也。喪禮奠而不祭，故《既夕禮》曰：若奠，受羊如受馬，兄弟賵奠可也。所知則賵而不奠。今在殯宮而命以祭，言則不度。《文章緣起》曰：後漢車騎郎杜篤始作祭延鍾文。不知其吉祭耶，抑喪奠也？神固不歆非類，雖在吉祭，於古未有異姓為主者。士禮既崩，近世或有功德在民祭於州邑，及夫往世特達之士。比干、夷、齊、魯連、鄭康成之倫，廟祀猶在，有特豚魚菽之祭，為…
其旁出者有哀辭。《文章流別》傳曰：崔瑗、蘇順、馬融等為之，率施於童殤夭折，不以壽終者。（《御覽》五百九十六引）蓋死而不吊者三：畏、厭、溺。長殤以下，與鮮死者同列，不可致吊，於是為之哀辭。禮以義起。是故馬仲都以元舅、車騎將軍之重，從駕溺死，明帝命班固於馬上三十步為哀辭。（同上引）蓋君臣慎禮，不以貴寵越也。今人以哀辭施諸壽終，斯所謂失倫者。衛巨山為楚王瑋矯詔所誅，方之舊典，宜哀辭，而束晢自郡赴喪，為文以吊，亦少褒矣。其餘挽歌之流，當古虞殯，徒役相和，若舂杵者有歌焉。不在士友，有傷辭則吊文挽歌可以省。
自誄出者，後有行狀。誄之為言，參其行跡而為之諡。故《文心雕龍》曰：序事如傳，辭靡律調，誄之才也。此則後人行狀，實當斯體。唐世行狀，以上考功，固為議諡作也，然以誄無恒製，多製華辭，為方人之言。《聖賢群輔錄》列二十四狀，皆與序事有異。且作狀者既為先賢，既與讀誄議諡異用。《文章緣起》曰：漢丞相倉曹傅榦始作《楊元伯行狀》（舊作傅胡榦，誤）。蓋漢末文士，事不師古，以意題別其名。其時別傳又作。漢司空李郃有《家書》（見《續漢書·祭祀誌》注引），荀氏亦有《家傳》，斯並譜牒之細。其越代作傳者，又異是，若《管輅別傳》，作於弟辰，斯行狀之方也。知行狀為誄者，則行狀可以省。今人議諡，上不因誄，下不緣行狀，誄與行狀皆空為之。欲辨章是非，記其伐閱者，獨宜為別傳。誄、行狀所以議諡，諡有美惡，而誄、行狀皆諛，不稱其職。別傳作於故舊，其佞猶多，在他人斯適矣。