国故论衡 · 章太炎
原名
导读：本篇讲名学，即今天说的逻辑。开头说名家出于礼官，荀子把名分为刑名、爵名、文名、散名，历代多重爵名、刑名，章太炎认为最要紧的是万物的散名，推崇《墨经》和荀子《正名》。中段用佛家受、想、思解释名怎样形成、保存和增多，并把《墨经》的亲、说、闻对应因明的现量、比量、声量。后半比较三种论证次序：印度因明先宗后因、喻，西方先大前提，《墨经》先因后喻体，认为西方与墨子缺少喻依。末尾讨论亲见也会出错、归纳不能遍验。因明是印度逻辑，宗是论点，因是理由，喻是例证。
《七略》記名家者流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孫卿為《正名》篇，道後王之成名，“刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期”。即禮官所守者，名之一端，所謂爵名也。
莊周曰：“《春秋》以道名分。”（《天下篇》）蓋頗有刑爵文，其散名猶不辯，五石六鶂之盡其辭，已搉略矣。且古之名家，考伐閱。程爵位，至於尹文，作為華山之冠，表上下平（《莊子·天下篇》及注），而惠施之學去尊（《呂氏春秋·愛類篇》：匡章謂惠子曰：公之學去尊，今又王齊王，何其到也）。此猶老莊之為道，與伊尹、太公相塞。誠守若言，則名號替，徽識絕，朝儀不作，綿蕝不布，民所以察書契者，獨有萬物之散名而已，曲學以徇世，欲王齊王以壽黔首之命，免民之死，是施自方其命，豈不悖哉？
自呂氏患刑（當作形）名異充，聲實異謂，既以若術別賢不肖矣；（《呂氏春秋·正名篇》。）其次劉劭次《人物誌》，姚信述《士緯》，魏文帝著《士操》，盧毓論九州人士；（皆見《隋書·經籍誌》名家。）皆本文王官人之術，又幾反於爵名。（案《魏誌·鄧艾傳》注引荀綽《冀州記》曰：爰俞清貞貴素，辯於論議，采公孫龍之辭，以談微理。是魏晉間自有散名之學，而世不傳。蓋所趣在品題人物，不嗜正名辯物之術也。）然自州建中正，而世謂之“奸府”，浸以見薄。
刑名有鄧析傳之，李悝以作具律，杜預又革為《晉名例》，其言曰：法者，蓋繩墨之斷例，非窮理盡性之書也，故文約而例直，聽直而禁簡。例直易見，禁簡難犯；易見則人知所避，難犯則幾於刑厝。厝刑之本，在於簡直，故必審名分。審名分者，必忍小理。古之刑書，銘之鍾鼎，鑄之金石，所以遠塞異端，使無淫巧。今所注皆網羅法意，格之以名分，使用之者執名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理。（《晉書·杜預傳》）其條六百二十，其字二萬七千六百五十七，而可以左右百姓，下民稱便。惟其審刑名（按累代法律，惟《晉律》為平恕，今竟亡佚，亦民之無祿也），盡而不汙，過爵名遠矣，然皆名之一隅，不為綱紀。
老子曰：“名可名，非常名。”名者，莊周以為化聲，孫卿亦云名無固宜，故無常也，然約定俗成則不易，可以期命。萬物者，惟散名為要，其他乃與法製推移。自惠施、公孫龍名家之傑，務在求勝，其言不能無放紛。尹文尤短。察之儒墨。墨有《經》上下，儒有孫卿《正名》，皆不為造次辯論，務窮其柢。魯勝有言，取辯乎一物，而原極天下之汙隆，名之至也。墨翟、孫卿近之矣！
凡領錄散名者，論名之所以成，與其所以存長者，與所以為辯者也。