国故论衡 · 章太炎
明見
导读：本篇讨论哲学，章太炎不用道学、哲学之名，取荀子有见于此、无见于彼的说法，称之为见。他以佛学为准来比较诸子，说“言心莫眇於孫卿，言因莫遠於莊周，言物莫微於惠施”，全篇依次讲这三家：荀子的虚壹而静对照唯识宗的阿罗耶识（通译阿赖耶识）；庄子论万物聚散，先否定造物主，再讲万物有待、相因而生，最后说时间非实有；惠施十事归为三组，分论极微、时间、同异。每家末尾都指出其短处。末段说先秦诸子不讲气，宋儒离不开理气。
九流皆言道。道者彼也，能道者此也。白蘿門書謂之陀爾奢那，11。此則言見。自宋始言道學（理學、心學，皆分別之名），今又通言哲學矣。道學者，局於一家。哲學者，名不雅故，搢紳先生難言之。孫卿曰：慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。（《天論》）故予之名曰見者，是蔥嶺以南之典言也。
見無符驗，知一而不通類，謂之蔽（釋氏所謂倒見見取）。誠有所見，無所凝滯，謂之智（釋氏所謂正見見諦）。自縱橫陰陽以外，始徵藏史，至齊稷下，晚及韓子，莫不思湊單微，斟酌飽滿。天道恢恢，所見固殊焉。旨遠而辭文，言有倫而思循紀，皆本其因，不以武斷。今之所準，以浮屠為天樞，往往可比合。然自雒、閩諸師，比物儒書，傅之大乘，卒其所擬儀者，如可知，如不可知；如可象，如不可象。世又愈衰，文儒皆巧詆之曰：是固不可以合！夫終日之言，必有聖之法；百發之中，必有羿、逢蒙之巧。自馬鳴、無著皆人也，而九流亦人也，以人言道，何故不可合？有盈蝕而已矣。
夫其俴者，印度諸文學，始有地水火風諸師，希臘放焉。希臘自闥利史明萬物皆成於水，中夏初著書者即《管子》。《管子》亦云：水者，萬物之本原，諸生之宗室，集於天地，藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神。（《水地》）
夫其簡者，莫不曰道不可卷握視聽，不可有，不可言也。浮屠雖至精，其言何擇？
俴且簡者即有同。博約淖微之論，寧一切異耶？要舉封界，言心莫眇於孫卿，言因莫遠於莊周，言物莫微於惠施。（列子所言，亦往往有合。然其書，疑漢末人依附劉向《敘錄》為之，故今不舉。）
孫卿曰：人生而有知，知而有誌。誌也者，藏也。然而有所謂虛。不以己藏害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一。不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也。然而有所謂靜。不以夢劇亂知謂之靜（《解蔽》）。藏者，瑜伽師所謂阿羅耶識。（此從真諦譯。真諦又譯阿梨耶，玄奘則譯阿賴耶。今審其音，以阿羅耶為正。本作Ａ５１玄奘譯義為藏識。校其名相，亦可言處，亦可言藏。當此土區宇之義。如山名希鬕羅耶，Ａ５１希摩為雪。阿羅耶為處合之為希鬕羅耶，譯言雪處，亦得譯為雪藏。又凡人所居室，並以阿羅耶名。）謂其能藏所藏執藏，持諸種，故為能藏矣；受諸熏，故為所藏矣；任諸根故為執藏矣。若圜府然。鑄子母之錢以逮民，民入稅，複以其錢效之圜府。圜府握百貨輕重，使無得越，故謂之藏。能藏所藏，書之所謂誌也（誌即記誌之誌）。而藏識者無覆（《成唯識論》）。無覆故不以己…