国故论衡 · 章太炎
辨性上
导读：本篇用唯识学的八识来评判古来五种人性论：告子无善无不善，孟子性善，荀子性恶，扬雄善恶混，漆雕开、王充等分上中下。章太炎认为孟、荀都以意根为性，意根同时有我爱与我慢，推爱及人是善，好胜争夺是恶，两家各执一面。中段区分审善审恶与伪善伪恶：出于本心、无所为而为的是审，有所图而为的是伪，并批评叔本华只知伪善。后半说最难治的是我慢，“惟慢為能勝慢”，又论高士以我慢压制我爱，末尾归结到无我。我慢即自负好胜。
萬物皆無自性。黃壚大海爟火飄風，則心之蔭影也。公孫尼子曰：心者眾智之要，物皆求於心。（《意林》及《禦覽》三百七十六引。）其言有中。無形而見有形，誌與形相有則為生；生者於此，生之體於彼。
說緣生者，假設以為性。而儒者言性有五家：無善無不善，是告子也；善是孟子也；惡是孫卿也；善惡混，是楊子也；善惡以人異，殊上中下，是漆雕開、世碩、公孫尼、王充也（此即韓愈三品之說所本）。五家皆有是，而身不自明其故，又不明人之故，務相斬伐。調之者又兩可。獨有控名責實，臨觀其上，以析其辭之所謂，然後兩解。
人有八識，其宗曰如來藏。以如來藏無所對，奄忽不自知，視若胡越，則眩有萬物。物各有其分職，是之謂阿羅耶。阿羅耶者，藏萬有，既分即以起末那。末那者，此言意根。意根常執阿羅耶以為我，二者若束蘆，相依以立，我愛我慢由之起。意根之動，謂之意識。物至而知接，謂之眼耳鼻舌身識。彼六識者，或施或受，複歸於阿羅耶，藏萬有者，謂之初種。六識之所歸者，謂之受熏之種。諸言性者，或以阿羅耶當之，或以受熏之種當之，或以意根當之。公孫龍曰：謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。（《名實論》）由是相伐。
孫卿曰：生之所以然者謂之性。夫意根斷，則阿羅耶不自執以我，複如來藏之本，若是即不死不生。生之所以然者，是意根也。孟子雖不言，固弗能異。意根當我愛我慢，有我愛故貪無厭，有我慢故求必勝於人。貪即沮善，求必勝於人，是審惡也。孫卿曰：從人之性，順人之情，必出於爭奪合於犯分亂理而歸於暴。斯之謂惡。我見者，知人人皆有我，知之故推我愛以愛他人，雖非始誌哉，亦不待師法教化。孟子曰：今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。是審善也。極我慢者，恥我不自勝，於我而分主客，以主我角客我。（我本無自性，故得如是。按《瑜伽師地論》十二云。勝有五種：一，形奪卑下，故名為勝。謂如有一以己媵上，工巧事形，奪他人置下劣位。二、製伏羸劣，故名為勝。謂如有一以己強力摧諸劣者。三、能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草咒術神通有所隱蔽。四、厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，舍諸煩惱。五、自在回轉，故名為勝。謂世君王隨所欲為，處…
告子亦言生之謂性。夫生之所以然者謂之性，是意根也。即生以為性，是阿羅耶識也。阿羅耶者，未始執我，未始執生。不執我則我愛我慢無所起，故曰無善無不善也。雖牛犬與人者，愚智有異，則種子之隱顯殊耳。彼阿羅耶何以異？以匏瓜受水，實自匏瓜也，雖其受酒漿，非非匏瓜也。孟子不悟己之言性與告子之言性者異實，以盛氣與之訟。告子亦無以自明，知其實，不能舉其名，故辭為之詘矣。
楊子以阿羅耶識受熏之種為性。夫我愛我慢者，此意根之所有，動而有所愛有所慢，謂之意識。意識與意根應。愛慢之見，熏其阿羅耶。阿羅耶即受藏其種，更迭死生，而種不焦敝。前有之種，為後有之增性，故曰善惡混也。夫指窮於為薪而火不知其盡，形氣轉續，變化相嬗，故有忽然為人（忽然猶言暫爾，非謂無因而至也），亦有化為異物。輪轉之說，莊生、賈誼已知之矣。楊子不悟阿羅耶恒轉，徒以此生有善惡混；所以混者何故，又不能自知也。