国故论衡 · 章太炎
辨性下
导读：本篇接论智与愚。章太炎认为意根有我见、我痴、我爱、我慢四种根性，由我见、我爱、我慢分别生出好真、好适、好胜之心，比古希腊的真善美三分更周全。智与愚出于同一根，“其見愈長，故其癡亦愈長”。中段举神教、学术、法论、位号、礼俗、书契六事，说明文明国家的人执着于名，反比未开化部族更愚：拜上帝比拜牛蛇更无从验证；国家并非实体，只是一国人共同的事业；有人冒火去救君主的画像。末尾说名言只是假设，知其假设而随顺是正见。蠕生指未开化的部族。
孔子曰。生而知之者上也，惟上智與下愚不移。此亦計阿羅耶中受熏之種也。熏之者意識，其本即在意根。人心者，如大海，兩白虹嬰之，我見我癡是也；兩白蛟嬰之，我愛我慢是也。彼四德者，悉依隱意根。由我見，人有好真之性。（亦以我愛為增上緣。惟我見則無情好。真略分五：一曰實，二曰如，三曰成，四曰常，五曰明了。主觀之念，適當客觀，客觀之境，適當主觀，謂之如。好奇好巧，皆好如也。懷舊之念，由好如及好適中好同和合所成，喜舊想復現者，由好和好明了和合而成。）由我愛，人有好適之性。（適分為四：一曰生。二曰安，安復分八，一亭隱，二飽，三潤，四暖，五清涼，六動，七逸，八通利，好速之念，由好動好通利孳乳，三曰美，美復分七，一淨，二麗，三韻，四旨，五芳，六柔，七法處所攝美。四曰同，此即合群之念所起，好善之念，亦由此孳乳。）由我慢，人有好勝之性。（好名之念，由好勝及好適中法處所攝美和合所成。如上三事，攝人生所好盡。昔希臘學者…
嘗試以都最計之。世方謂文教之國其人智，蠕生之島其人愚。彼則習也，非性。就計所習，文教國固多智，以其智起愚，又愚於蠕生之人。何者？世之恒言，知相知名者為智，獨知相者謂之愚。蠕生之人，五識於五塵猶是也，以不具名，故意識鮮通於法。然諸有文教者，則執名以起愚，彼蠕生者猶舍是。
一曰征神教。蠕生者事牛耿黽，以虺易為靈蛇，而文教者或事上帝。由慢計之，事上帝則優，事牛虺耿黽則劣。自見計之，上帝不可驗，而牛虺耿黽可驗。其言有神靈，皆過也。一事可驗，一事不可驗，則蠕生者猶少智。何以明之？今有二人，一謂牛角能言，一謂馬角能言，其過則等。牛角雖不能言，固有牛角，其過一；馬角者，非直不能言，又無馬角，其過二。故以馬角為能言者，視以牛角為能言者，其愚以倍。
二曰征學術。蠕生者之察萬物，得其相，無由得其體，雖得之，不橫以無體為體。有文教者得其體矣，太上有唯識論，其次有唯物論。識者以自證而知，物者以觸受而知，皆有現量，故可就成也。（凡非自證及直覺感覺所得者，皆是意識織妄所成。故不能真知唯識者，寧持唯物。唯物亦有高下二種。高者如吼模，但許感覺所得，不許論其因果，此即唯識家之現量也。其次雖許因果，尚少織妄。而世人不了唯識，有謂任意妄稱，雖無亦可謂之有者。近日本有妄人筧克彥，以此成其法理之學，重紕貤繆，不知其將何底也。）計唯物者，雖不知圓成實性，猶據依他起性。最下有唯理論師，以無體之名為實，獨據遍計所執性，以為固然。無體之名，浮屠謂之不相應行（非心非物，故曰不相應行。《成唯識》有不相應行二十四種。康德所說十二範疇，亦皆不相應行也）。意識用之以貫萬物，猶依空以置器，而空不實有。海羯爾以有無成為萬物本，笛佉爾以數名為實體，此皆無體之名。莊周曰：名者實之賓。…
三曰征法論。蠕生者獨以酋長為神，國皆酋長產也。雖粗有文教者，猶以君為國家。文教益盛，謂君長人民土地皆非國，而國有其本體。由愛計之，獨主君則民病，以國為主而民少紓。夫論物者宜棄捐善惡利害之見，和精端容，實事以效是。然則病民與否，非其所宜計也。由見計之，君猶實有，而國家非實有。即鉤校其誠者，國固無係君，顧一國人之總業耳。凡事有總業者，有別業者。別業者，以一人之力就之，農耕裨販是也。總業者，集數人之力就之，家乎市乎鄉曲乎，最大則為國。是故農賈非實有也，實之謂人，業之謂農賈。不了此義，故名家有殺盜非殺人之說，是以業為實也。）家市鄉曲亦然，有土有器有法，土者人所依，器與法者人所製，故主之者曰人。今曰國家有自體，非君長人民土地，若則曰市非錢布化居人民廛舍也，而自有市之體，其可乎？（近世法家妄立財團法人、社團法人之名。此皆妄為增語。雖然，名之曰法人，則本非實人也。此與果實名人何以異？）家市鄉曲之與國，或…
四曰征位號。蠕生者無君臣吏民之號，有之亦亡重輕。有文教者，其位號滋多。今人言名者，或以名有虛實異，聲譽之謂虛名，官位之謂實名。夫名則盡虛也，顧以為有實者，得官位足以飽暖，且役使人；得聲譽不足以飽暖役使人。此其業之異矣，於實則奚異？名且言實，則是以影為形也。今之法家，皆曰君位實有也，某甲南面者則表章之。即如是，弑某甲則不為大逆，與殺凡民均，是何也？則不能弑其君位也。然法律又異等，言法之理，與定法之條相反，豈不悖哉！且位者萬物盡有之，亡獨人君。以位為實，即以肥寧食客，是充犧位也。犧位實有，而寧表彰之，不知客所欲啖者，其寧耶？妄其欲啖犧位耶？從是以觀，以甲饗乙，甲非主，乙非客，主位客位皆實有，而甲乙表彰之，凡夫婦奴主皆準是。從是以推無生諸行，水之在壑，則渠位實有，而清水濁水表彰之；火之在灶，則爨位實有，而桑柘之火、棗杏之火表彰之。然則名實交紐，為戲謔之論矣。此又蠕生者所不執也。