国故论衡 · 章太炎
理惑論
导读：本篇反对迷信钟鼎文和龟甲文。章太炎认为求古文字应以《说文》为本，再参《周礼》故书、《仪礼》古文、三体石经和石鼓文，此外都应存疑。中段列出彝器可疑的五点：宋代土木工程少于前代，出土反而多；出土地点和经手人多不明；簠簋本应竹木所制，传世的却都是铜器；礼器多而兵器农具少；轻重不同的器物得失之数也说不通。批评吴大澂等人据铜器怀疑《说文》。后段否定新出的龟甲文字，认为龟甲不能千年不朽。结语说小学在“比次聲音，推跡故訓”。彝器即青铜礼器。后来甲骨学的成就证明这一判断有误。
《說文》錄秦漢小篆九千餘文，而古文大篆未備。後人抗誌慕古，或趨怪妄。余以為求古文者，宜取《說文》獨體，觀其會通，攝以音訓，九千之數，統之無慮三四百名，此則蒼頡所始造也。五帝三王之世，改易殊體。今既不獲遠求遂古，《周禮》故書，《儀禮》古文，有《說文》所未錄者，足以補苴缺遺。邯鄲淳《三體石經》，作在魏世，去古猶近，其間殊體，若虞字作{從從}之類，庶可宲錄。旁有陳倉《石鼓》，得之初唐，晚世疑為宇文新器，蓋非其實，雖叵複見遠流，亦大篆之次也（按《石鼓》不知作於何時，必云宣王所作，史籀所書，固無其征，然大致不相遠）。四者以外，宜在闕疑之科。而世人尊信彝器，以為重寶，皮傅形聲，曲征經義，顧以《說文》為誤。斯亦反矣！
彝器之出，自宋始盛。然郭忠恕《汗簡》，夏竦《古文四聲韻》，王欽若《天書》，即出其間。方士詭偽，固已多矣。且輕用民力，莫如漢魏，浚深穿堅，時時間作。由晉訖隋，土均尚厲，彝器顧少掊得。下及宋世，城郭陂池之役，簡於前代。而彝器出土反多，其疑一也。自宋以降，載祀九百，轉相積參，其器愈多。然發之何地？得之何時？起自何役？獲自誰手？其事狀多不詳。就有一二詳者，又非眾所周見，其疑二也。古之簠簋，咸云竹木所為。管仲鏤簋，已譏其侈。而晚世所獲，悉是熔金，著錄百數，何越禮者之多？其疑三也。祭饗庸器，非匹庶之家所有，至於戈戟刀鈹，布在行伍，釜耒耨，用之家人，少多之劑，千萬相越。然晚世所見者，禮器有餘，兵農之器反寡。其疑四也。刀布勢輕，失則易墜，鍾鼎質重，載之及溺。所以亡國之虛，下有積錢，秦致九鼎，淪入泗水，理之恒也。自餘觶爵簠簋之倫，輕不如錢，重不如鼎，其漂流墊陷蓋少，得失之分，未諭其由。其疑五也。然則吉金著錄…
又近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二賢儒，信以為質，斯亦通人之蔽。按《周官》有釁龜之典，未聞銘勒。其餘見於《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜，理兆錯迎，釁裂自見，則誤以為文字，然非所論於二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞；積歲少久，故當化為灰塵。龜甲蜃珧，其質同耳。古者隨侯之珠，照乘之寶，力必之削，餘蚳之貝，今無有見世者矣。足明堊質白盛，其化非遠。龜甲何靈，而能長久若是哉！鼎彝銅器，傳者非一，猶疑其偽，況於速朽之質，易{艸}之器，作偽有須臾之便，得者非貞信之人，而群相信以為法物，不其傎歟！
夫治小學者，在乎比次聲音，推跡故訓，以得語言之本；不在信好異文，廣征形體。曩令發玉牒於泰岱，探翮翼於泗淵，萬人貞觀，不容作偽者，以補七十二家之微文，備鑄器象物之遺法，庶亦可矣。若乃奉矯誣之器，信荒忽之文，以與召陵正書相角，斯於六書之學，未有云補，擬之前代，則新垣玉杯之刻，少翁牛腹之書也。寧可與道古邪！