韩非子 · 韩非
備内第十七
导读：《备内》讲君主要防备身边最亲近的妻子和儿子。开头“人主之患在于信人，信人则制于人”，接着举李兑借赵王饿死主父、优施借骊姬杀申生为例。中段推算后妃的心思：男子五十好色未衰，妇人三十色衰，母亲失宠，儿子就难继位，只有君主早死，才能“母为后而子为主”，所以“利君死者众”。最有名的是舆人、匠人之喻：造车的盼人富贵，做棺材的盼人早死，不是谁仁谁恶，而是利之所在。后半转到徭役与权臣，又以锅子隔在水火之间作比，说执法之臣若像锅子，法就失去禁奸之力。
人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縳於勢而不得不事也。故爲人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠慠處其上，此世所以有劫君弑主也。爲人主而大信其子，則姦臣得乘於子以成其私，故李兑傅趙王而餓主父。爲人主而大信其妻，則姦臣得乗於妻以成其私，故優施傳麗姫殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。且萬乗之主，千乗之君，后妃、夫人、適子爲太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱。”然則其爲之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不爲後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母爲后而子爲主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧
之所以用也。故桃左春秋曰：“人主之疾死者不能處半。”人主弗知，則亂多資。故曰：利君死者衆，則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，爲戰與駞。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非増人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在内，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不叅之事，不食非常之食；遠聽而近視，以審内外之失，省同異之言，以知朋黨之分；偶叄伍之驗，以責陳言之實；執後以應前，按法以治衆，衆端以叅觀。
士無幸賞，無踰行；殺必當，罪不赦，則姦邪無所容其私。徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重則貴人富。苦民以富貴人，起勢以藉
人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釡鬵間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁姦又明此，然守法之臣爲釡鬵之行，則法獨明於胷中，而已失其所以禁姦者矣。上古之傳言，春秋所記，犯法爲逆以成大姦者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絶望，無所告愬。大臣比周，蔽上爲一，隂相善而陽相惡，以示無私，相爲耳目，以候主𨻶，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢也。
字词
- 窥觇
- 暗中窥探。
- 李兑
- 赵国大臣，辅佐赵惠文王，围困沙丘宫，饿死主父赵武灵王。
- 优施
- 晋献公的优伶，帮助骊姬害死太子申生，立骊姬之子奚齐。
- 适子
- 适，同“嫡”。
- 身死见疏贱
- 死，一说当作“弛”，色衰爱弛，被疏远轻贱。
- 鸩毒扼昧
- 鸩毒，毒酒；扼昧，暗中扼杀。
- 桃左春秋
- 古书名，所指说法不一，或说即《梼杌》，或说是《左氏春秋》之误。
- 王良
- 春秋时晋国善于驾车的人。
- 増人
- 増，同“憎”。
- 晕围
- 日月周围的光环，古人视为凶兆，说祸由内生。
- 执后以应前
- 拿后来的结果对照先前的话。
- 复除
- 免除徭役。
- 釡鬵
- 鬵，大锅。
- 告愬
- 愬，同“诉”。