韩非子 · 韩非
解老第二十
导读：《解老》是现存最早的《老子》解说之一，韩非逐段解释《老子》的文句，常把老子的话引向治国与处世。讲理最集中的在中后部：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，接着下定义，“理者，成物之文也”，万物各有其理，道则总括万物之理；下一条又说理是方圆、短长、粗靡、坚脆的分别。稽是汇合、核验，文是纹路，粗靡即粗细。前半解释上德不德和仁、义、礼，中间还有詹何猜黑牛白角的故事。
德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不滛於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無爲集，以無欲成，以不思安，以不用固。爲之欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德，德則無德，不得則在有德。故曰：上德不德，是以有德。所以貴無爲，無思爲虚者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無爲無思爲虛也。夫故以無爲無思爲虚者，其意常不忘虚，是制於爲虚也。虚者，謂其意所無制也。今制於爲虚，是不虚也。虚者之無爲也，不以無爲爲有常。不以無爲爲有常則虚，虚則德盛，德盛之謂上德，故曰：上德無爲而無不爲也。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能己也，非求其報也，故曰：上仁爲之而無以爲也。
義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也。夫交朋友之接也，親踈内外之分也。臣事君冝，下懐上，子事父冝，衆敬貴冝，知交友朋之相助也冝，親者内而踈者外冝。義者，謂其冝也，冝而爲之，故曰：上義爲之而有以爲也。
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以别也。中心懐而不諭，其疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辝以信之。禮者，諭節之所以諭内也。故曰：禮以情貌也。凡人之爲外物動也，不知其爲身之禮也。衆人之爲禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子以爲禮，以爲其身；以爲其身，故神之爲上禮。上禮神而衆人貳，故不能相應；不能相應，故曰：上禮爲之而莫之應。衆人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：攘臂而仍之。道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者徳之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而後失徳，失徳而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮爲情貌者也，文爲質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧不飾以五采，隋侯之珠不飾以銀黄。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質…
先物行先理動之謂前識。前識者，無縁而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴於門外。弟子曰：是黒牛也而白題。詹何曰：然，是黒牛也，而白在其角。使人視之，果黒牛而以布褁其角。以詹子之術，嬰衆人之心，華焉殆矣。故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黒牛而以布褁其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。
所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也。所謂處其實不處其華者，必縁理不徑絶也。所謂去彼取此者，去貌徑絶而取縁理好情實也。故曰：去彼取此。
字词
- 计㑹
- 盘算、谋虑。会，计算。
- 事经绝
- 经，常规、准则。行事的常规断绝。
- 可欲
- 引人贪求的东西，与《老子》“不见可欲”的可欲同义。
- 玩好
- 供赏玩的珍奇之物。
- 犯寒
- 犯，冒、抵挡。抵御寒冷。
- 胥靡
- 服劳役的刑徒。与死罪对举，说刑徒尚有赦免之时。
- 疾婴内
- 婴，缠绕。疾病缠身于内。下句“薄外”的薄是逼近。
- 㦧
- 同“憯”，惨痛、深重。
- 理之者
- 理用作动词，使成条理。道是使万物各有其理的根本。
- 相薄
- 薄，迫近、侵扰。万物各有定理，彼此不能相混相侵。
- 常操
- 固定不变的规则。道随物变化，所以没有固定的操持。
- 维斗
- 北斗星。
- 五常
- 一说指五行，与日月、列星、四时并举。
- 赤松
- 赤松子，传说中的仙人，相传神农时为雨师。
- 文章
- 礼乐典章制度，不是今天的文章。
- 接舆
- 春秋时楚国隐士，佯狂避世，《论语》记他唱歌劝孔子避世。
- 剖判
- 分开，指天地开辟。
- 强字之
- 强，勉强；字，取名。化用《老子》第二十五章“字之曰道，强为之名曰大”。