韩非子 · 韩非
安危第二十五
导读：本篇开列“安术有七，危道有六”，反复论证国家安危取决于是非是否分明。七术讲赏罚随是非、祸福随善恶、死生随法度等；六道讲在法度内外任意削减增加、以别人的祸患为乐等。中段说“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷”，号令就是国家的舟车；又用扁鹊“以刀刺骨”比圣人“以忠拂耳”，小痛换来长利，拂耳即逆耳。后段归结为“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”，并举齐国名实不副、终被权臣夺位为例。
安術有七，危道有六。安術：一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽，六曰有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斵削於繩之内，二曰斵割於法之外，三曰利人之所害，四曰樂人之所禍，五曰危人於所安，六曰所愛不親，所惡不䟽。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生則人主不尊，不重死則令不行也。
使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於爲是，愛身於爲非，小人少而君子多，故社稷長立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷，故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。令使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安；上以無厭責已盡，則下對。無有則輕法。法所以爲國也，而輕之，則功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體，而長利在身；拂耳，故小逆在心，而乆福在國。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；夀安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不逺垂，功名不久立。
人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干。盡如比干，則上不失，下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在於強弱；存亡在虚實，不在於衆寡。故齊萬乘也，而名實不稱。上空虚於國，内不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非。賞於無功，使讒諛以詐僞爲貴；誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐僞是，天性爲非，小得勝大。
明主堅内，故不外失。失之近正，不亡於逺者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎？
字词
- 意度
- 凭主观揣测。
- 斵削
- 砍削。在墨线以内砍削，喻在法度之内任意削减。
- 仪表
- 原指测量用的标杆，这里指法度准则。
- 权衡
- 秤锤和秤杆，比喻法度标准。
- 爱身于为非
- 爱，吝惜。想做坏事时顾惜自身，不敢为非。
- 竹帛
- 竹简和白绢，古时的书写材料，这里指成文的法令。
- 无厌
- 厌，通“餍”，满足。下句当读作“则下对无有”，臣下只能答说没有。
- 子胥
- 伍子胥，屡次劝谏吴王夫差，被赐死。
- 自刻
- 严格要求自己。
- 比干
- 纣王的叔父，强谏被剖心。
- 齐民
- 平民百姓。
- 伛
- 驼背的人。驼背出于天生，却遭剖背的酷刑，喻无罪受刑。
- 拾遗于庭
- 周夺殷，好比在殷的庭院里拾取殷自己遗落的东西，是殷先有过失。
- 胶漆之约
- 像胶和漆一样牢固的约束。