韩非子 · 韩非
問辯四十一
导读：《问辩》用一问一答说明辩说为什么兴起，结论是“上不明则辩生焉”。明主之国以法令为唯一标准，说得对有大利，不对有重罪，愚者不敢乱说，智者也无从争辩；乱世君主却任凭百姓用文学非议法令，还推崇这些人的才智，辩说就多起来。文学指儒家经书之学，不是今天的文学。全篇最好的是射箭的比喻：磨利箭头随手乱射，即使射中秋毫也不算善射，因为没有固定的靶子；设下五寸的靶，在十步外拉弓，非羿、逢蒙不能必中。听言观行，也要拿实际功用当靶子。
或問曰：「辯安在乎？」對曰：「生於上之不眀也。」問者曰：「上之不眀因生辯也，何哉？」對曰：「眀主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐、應变、生利、揣事者，上必采其言而責其實。言當則有大利，不當則有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟。此所以無辯之故也。亂世則不然。主有令，而民以文學非之；官府有法，民以私行矯之。人主顧漸其法令，而尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用爲之的殻者也。夫砥礪殺矢而以妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逄蒙以五寸的爲巧，無常則以妄發之中秋毫爲拙。今聽言觀行，不以公用爲之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知爲察，以博文爲辯；其觀行也，以離羣爲賢，以犯上爲抗。人主者說辯察…
字词
- 法不两适
- 适，一说读为“敌”。法令只有一个标准，没有与之并立的。
- 无以讼
- 讼，争辩。智者也没有可争辩的。
- 矫之
- 矫，违抗。用个人的行为来对抗官府之法。
- 顾渐
- 顾，反而；渐，一说是毁坏、削弱。
- 杀矢
- 用于射杀的锋利箭矢。
- 仪的
- 仪，标准；的，箭靶。
- 逄蒙
- 羿的弟子，也是善射的人。
- 的彀
- 的是靶心，彀是拉满弓，合指射箭瞄准的目标，比喻衡量的标准。
- 为抗
- 抗，高亢，指刚直清高。
- 坚白无厚
- 名家的辩题。坚白指公孙龙的离坚白之说，无厚指“无厚不可积”的命题。下文章，彰显，与息相对。