韩非子 · 韩非
忠孝第五十一
导读：《忠孝》拿君臣父子的名分衡量古代圣王，结论惊人：尧让位、舜受禅、汤武放杀桀纣，都是“反君臣之义”，后世篡弑之事就是学他们。韩非提出的常道是“臣事君，子事父，妻事夫”，三者顺则天下治，因此主张“上法而不上贤”。中段驳孔子：传说舜见父亲瞽瞍时神情局促，孔子说那时天下危殆，此说也见于《孟子》，孟子斥为齐东野人之语，韩非认为这恰恰说明孔子不懂孝悌忠顺。后面批评烈士的恬淡之学、恍惚之言无用无法，末段说合纵连横的空谈成不了霸业。
天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯爲人君而君其臣，舜爲人臣而臣其君，湯、武人臣而弑其主，刑其尸而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂眀君者，能畜其臣者也。所謂賢臣者，能眀法辟、治官職，以戴其君者也。今堯自以爲眀，而不能以畜舜，舜自以爲賢，而不能以戴堯，湯、武自以爲義，而弑其君長，此眀君且常與，而賢臣且常取也。故至今爲人子者，有取其父之家，爲人臣者，有取其君之國者矣。父而譲子，君而譲臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以爲治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任…
孔子曰：當是時也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也，然則有道者，進不爲臣主，退不爲父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不爲父，則父之處家也苦；有賢臣而不爲君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以爲害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣不危其君，孝子不非其親。今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈士，進不臣君，退不爲家，是進則非其君，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不爲家，亂世絶嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術也。瞽瞍爲舜父而舜放之，象爲舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義；仁義無有，不可謂明。詩云：普天之下，莫非主土；率土之濵，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父、妾其母、妻其主…
故可以虛名取也。今民儇詷智慧，欲自用，不聽上。上必且勸之以賞，然後可進；又且畏之以罰，然後不敢退。而世皆曰：許由譲天下，賞不足以勸；盗跖犯刑赴，難不足以禁。臣曰：未有天下而無以天下爲者，許由是也；已有天下而無以天下爲者，堯、舜是也；毁㢘求財，犯刑趨利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也。治國用民之道也，不以此二者爲量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平士，不可以賞勸也；天下太平之士，不可以爲刑禁也。然爲太上士不設賞，爲太下士不設刑，則治國用民之道失矣。故世人多不言國法而言從横。諸侯言從者曰「從成必霸」，而言横者曰「横成必王」。山東之言從横，未嘗一日而止也，然而功名不成，霸主不立者，虛言非所以成治也。王者獨行謂之王，是以三王不務離合，而止五覇不待從横，察治内以裁外而已矣。
字词
- 畜其臣
- 畜，畜养、驾驭。
- 田氏夺吕氏
- 齐国国君本是姜姓吕氏，后被田氏取代。
- 戴氏夺子氏
- 宋国国君为子姓，出自宋戴公的戴氏一族后来夺取了君位。
- 其容造焉
- 造，通“蹙”，局促不安。
- 岌岌
- 危险的样子。
- 象为舜弟
- 象是舜的异母弟，屡次谋害舜。韩非说舜杀了象，《孟子》则说舜封他于有庳。
- 妻帝二女
- 娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻。
- 惷
- 同“蠢”。
- 儇
- 聪慧轻巧，与上句的悗密惷愚相对。
- 殆物
- 危险之物，指不可作为常规的极端之人。
- 从横
- 合纵连横。
- 山东
- 崤山以东的六国。