近思录 · 朱熹、吕祖谦 编
卷十 政事
导读：卷十讲做官处事，六十四条，程颐的话约占七成，前半多出自《易传》。坎卦六四一条讲进谏要“就其明处而告之”，从君主心里不受蒙蔽之处说起，话才听得进。后部程颐论识量，从斗筲、釜斛、钟鼎、江河一路说到天地之量，举邓艾、谢安为例，说凭天资的器量终究有限。还有几则程颢的事：作县令时座旁都写着“视民如伤”四字；王安石正恼言官，对来议事的程颢厉色相待，程颢从容说“天下之事非一家私议”。卷末张载说教小童于自己有四种益处。斗筲读 dǒu shāo，比喻器量狭小；嗫嚅是想说又不敢说。
叶采集解
政事【凡六十四条。】
此卷论临政处事。葢明乎治道而通乎治法，则施于有政矣。凡居官任职，事上抚下，待同列，选贤才，处世之道具焉。
伊川先生上疏曰：“夫钟怒而击之则武。悲而击之则哀。”诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以斋戒而告君也。【心诚则气専气専则声应不诚而能感乎】臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋预戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎【文集下同或问伊川未进讲以前还有间断否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意尔如孔子沐浴而告哀公是也】
伊川答人示奏稿书云：观公之意，専以畏乱为主。颐欲公以爱民为先。力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。【徒言民饥将乱为可虑而不言民饥将死为可伤则人主徒有忧惧忿疾之心而无哀矜恻怛之意矣告君之体必词顺而理直可也】公方求财以活人。祈之以仁爱，则当轻财而重民。惧之以利害，则将恃财以自保。【哀矜之心生则能轻财以救民之死忧惧之心作反将吝财以防民之变】古之时，得丘民则得天下。后世以兵制民，以财聚众。聚财者能守，保民者为迂。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。【四井为甸四甸为丘得乎一丘之民则可以得天下说见孟子后世以兵制民谓民有所不足畏以财聚众谓财有所不可阙于是以聚财为守国之道以爱民为迂缓之事苟徒惧之以祸乱则无恻隠爱民之心愈増其聚财自守之虑矣】
明道为邑，及民之事，多众人所谓法所拘者。然为之未尝大戾于法，众亦不甚骇。谓之得伸其志则不可。求小补，则过今之为政者逺矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。【法令有未便于民者众人为之未免拘碍惟先生道徳之盛从容裁处故不大戾当时之法而有补于民人虽异之而不至于骇者亦其存心寛平而区处有方也】尽诚为之，不容而后去。又何嫌乎？【此又可以见先生忠厚恳恻之心岂若悻悻然小丈夫之为哉】明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。【苟存爱物之心必有及物之效】
字词
- 丘民
- 语本《孟子·尽心下》“得乎丘民而为天子”。朱熹解丘民为田野之民。
- 天水违行
- 讼卦《象传》语。天向西转，水向东流，相背而行，象人情相争。
- 鲁祀周公
- 成王赐鲁国用天子礼乐祭周公。程颐说周公不过尽人臣之职，不能因此用天子礼乐。
- 公用亨于天子
- 大有卦九三爻辞。程颐解亨为亨通：诸侯把自己的富有看作天子所有，用来奉上。一说亨通“享”，朝献。
- 樽酒簋贰
- 坎卦六四爻辞。一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛，质朴之至；纳约自牖，从窗口送进，比喻从对方明白处进言。
- 讦直
- 讦，揭人短处。说话直白、当面揭人过失。
- 成德达财
- 语出《孟子·尽心上》。财，同“材”。就人原有的德行和才能加以成就。
- 浚恒
- 浚，深挖。恒卦初六爻辞，一开始就求之过深。程颐说这是知常而不知变。
- 议狱缓死
- 中孚卦《象传》语：审议案件，宽缓死刑。
- 赤舄几几
- 《诗·豳风·狼跋》句，赞周公。舄，礼鞋；几几，安重的样子。
- 司竹
- 司竹监，宋代管理官竹园的机构。张戬（字天祺）曾任监官。
- 安定
- 胡瑗，人称安定先生，北宋教育家，教学分经义、治事两斋，门人多能通经致用。
- 监司
- 宋代监察州县的路级长官，如转运使、提点刑狱。
- 斗筲之量
- 斗和筲都是小容器，筲读shāo，比喻器量狭小。下文釜斛、钟鼎容量渐大。
- 邓艾
- 三国魏将，灭蜀后矜功自大。下文谢安得淝水捷报，回屋时折断屐齿，事见《晋书》。
- 磨勘
- 宋代按年资考核官员功过以定升迁。主持铨选的人不给自家子弟办磨勘，程子说这是私意。
- 给事中
- 门下省官，掌审核诏令，可以封还驳正。司马光（字君实）问程颐谁可担任。
- 大资
- 资政殿大学士的省称，指韩维（字持国）。
- 台省
- 朝廷中枢机构。程颐说国子监本属台省，是朝廷官署，不该向地方的转运司呈申状。
- 视民如伤
- 语出《孟子·离娄下》称文王：看待百姓如同看待伤病之人，倍加体恤。
- 羸豕孚蹢躅
- 姤卦初六爻辞。羸，瘦弱；蹢躅，跳跃不安。瘦猪一心想蹦跳，比喻小人虽弱，志在逞强。
- 李德裕
- 唐武宗时宰相，压制宦官，宦官表面驯服，武宗死后他即被贬逐。
- 数数
- 频频。教书时反复讲授，自己也把文义弄通了。