近思录 · 朱熹、吕祖谦 编
卷一 道體
导读：本页用的是南宋叶采的《近思录集解》本，正文不加标点，方括号【】里是注：“朱子曰”引朱熹之说，“愚按”“愚谓”是叶采自己的话。全卷五十一条按人排列，先周敦颐，再二程，最后张载。第一条就是整篇《太极图说》，被大段注文隔开，篇幅约占全卷四分之一，初读可以跳过方括号只看正文。程颐的“性即理也”在中后部，张载的“心统性情者也”在卷末倒数第二段的末尾。
叶采集解
道体【凡五十一条。】
此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。
濂溪先生曰：无极而太极。【朱子曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也○蔡节斋曰朱子曰太极者象数未形而其理巳具之称又曰未有天地之先毕竟是先有此理又曰无极者只是説这道理当初元无一物只是有此理而巳此个道理便会动而生阳静而生隂详此三条皆是主太极而为言也又曰从隂阳处看则所谓太极者便只是在隂阳里面今人说隂阳上面别有一个无形无影底是太极非也又曰太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中有太极又曰非有以离乎隂阳即隂阳而指其本体详此三条皆是主隂阳而为言也故主太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内盖自隂阳未生而言则所谓太极者必当先有自隂阳既生而言则所谓太极者即在乎隂阳之中也谓隂阳之外别有太极常为隂阳主者固为陷乎列子不生不化之谬而独执夫太极只在隂阳之中之说者则又失其枢纽根柢之所为而大本有所不识矣○愚按节斋先生此条所论最为明备而或者于隂阳未生之说有疑…
诚无为，【朱子曰实理自然何为之有即太极也】几善恶。【朱子曰几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦已萌乎其间矣此隂阳之象也】徳爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。【朱子曰道之得于心者谓之徳其别有是五者之用而因以名其体焉即五行之性也】性焉安焉之谓圣，【朱子曰性者独得于天安者本全于巳圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明徳无不备者也】复焉执焉之谓贤。【朱子曰复者反而至之执者保而持之贤者才徳过人之称此思诚研几以诚其徳而有以守之者也】发微不可见，充周不可穷之谓神【通书○朱子曰发之微妙而不可见充之周遍而不可穷则圣人之妙用而不可知者也○愚谓性焉复焉以诚而言也安焉执焉以几而言也发微充周则几之动而神也即通书次章诚几神之义】
伊川先生曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”中也者，言“寂然不动”者也。故曰“天下之大本。”“发而皆中节，谓之和”和也者，言“感而遂通”者也。故曰：“天下之逹道。”【文集下同说见中庸○朱子曰喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发而皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大木者天命之性天下之理皆由此出道之体也逹道者循性之谓天下古今之所共由道之用也】
字词
- 无极而太极
- 朱熹解作“上天之载，无声无臭”而实为造化的枢纽，不是太极之外另有无极。
- 两仪
- 阴和阳。
- 二五之精
- 二指阴阳二气，五指五行。
- 人极
- 做人的最高准则。极，标准。
- 几
- 事物刚萌动、善恶将分时的细微征兆。
- 乾
- 乾卦，象天。
- 偏言
- 元是乾卦四德（元亨利贞）之首，如同仁是五常之首。偏言，单说一项；专言（専即“专”），就总体说，仁包义礼智信。
- 鬼神者造化之迹
- 程颐把鬼神看作天地造化留下的痕迹，如气的往来屈伸，不是神灵。
- 上九
- 剥卦五阴在下，唯有最上一爻是阳，称上九。
- 消息
- 消，减退；息，增长。不是音信。
- 阳月
- 农历十月。
- 一阳复于下
- 复卦五阴在上，一阳初生于最下，象征阳气回升、生意发动。
- 才
- 才质。程颐指人禀受的气质，有昏明强弱之分。
- 商辛
- 商纣王，名受，号帝辛。
- 革面
- 改变外表。《易·革卦》“小人革面”，指下愚之人至少能改外表。