近思录 · 朱熹、吕祖谦 编
卷五 克己
导读：卷五讲克己，即把私欲一点点去掉，四十一条，二程和张载的话都占不小分量。最该读的是前部程颐的视、听、言、动四箴，发挥孔子答颜渊非礼勿视等四句。中段有两则故事：程颢少年好打猎，自称“今无此好”，周敦颐说他说得太轻易，十二年后他见人打猎果然又动了心；谢良佐与程颐分别一年，说所做工夫“也只去个矜字”。程颐解不迁怒，以明镜照物作比，好丑在物不在镜。矜是自负夸耀；客气指一时的血气，不是礼貌。卷首叶采题作克治，与卷名稍异。
叶采集解
克治【凡四十一条。】
此卷论力行。盖穷理旣明，涵养既厚，及推于行已之间尤当尽其克治之力也。
濓溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！【重乾相继故九三曰君子终日乾乾言君子体乾健而又健至诚不息此用乾之善者也山泽为损激于忿象山之髙必惩创之溺于欲象泽之深必窒塞之此用损之大者也风雷为益迁善象风之烈则德日长改过象雷之迅则恶日消此用益之大者也○朱子曰乾乾不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已。动可不愼乎【通书○动而得则吉失则凶悔则过失而自咎吝则私小而可羞四者一善而三恶动其可不谨乎】
濓溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立贤也，明通圣也。【遗文○朱子曰诚立谓实体安固明通则实用流行立如三十而立之立通则不惑知命而乡乎耳顺矣○或问孟子与周子之言果有以异乎曰孟子所谓欲者以耳目口鼻四肢之欲人所不能无然多而无节则为心害周子则指心之流于欲者是则不可有也所指有浅深之不同然由孟子之寡欲则可以尽周子之无欲矣】
伊川先生曰：顔渊问克已复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也。由乎中而应乎外。制于外所以养其中也【朱子曰由乎中而应乎外谓视听言动乃此心之形见处制乎外所以养其中谓就视听言动上克治也上二句言其理下二句是工夫】顔渊请事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，冝服膺而勿失也。因箴以自警。【或问明知其不当视而自接乎目明知其不当听而自接乎耳则将如何朱子曰视与见异听与闻异非礼之色虽过乎目在我不可有视之之心非礼之声虽过乎耳在我不可有听之之心】《视箴》曰：心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。【人心虚灵感应出入无迹可执操存之要莫先谨视则犹节也苟物欲之蔽交乎吾前惑于所见中必移矣惟能制之于外目不妄视则神识泰定内斯以安久而诚则实理流行动容周旋中礼矣】《听箴》曰：人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲…
字词
- 惩忿窒欲
- 损卦《象传》语：抑止愤怒，堵塞嗜欲。下文迁善改过出自益卦《象传》。
- 诚立
- 周敦颐《养心亭说》：寡欲到无欲，就能诚立、明通，诚立是贤人，明通是圣人。
- 箴
- 规诫性的韵文。程颐依视、听、言、动作四箴自警。
- 秉彝
- 秉持的常性，语出《诗·大雅·烝民》“民之秉彝”。彝，常。
- 知诱物化
- 知觉被外物引诱，人随外物而变化，于是失去本性之正。语本《礼记·乐记》。
- 枢机
- 枢是门轴，机是弩上发箭的机关，比喻言语是关系荣辱的关键。语本《易·系辞上》。
- 兴戎出好
- 语本《尚书·大禹谟》“惟口出好兴戎”：话说得好能结出友好，说坏了能引起争斗。戎，兵事。
- 习与性成
- 语出《尚书·太甲上》：习惯与本性一同养成。程颐说好习惯与天性相合，就与圣贤同归。
- 不远复
- 复卦初九爻辞：走得不远就回来，不至于悔，大吉。程颐用来说颜回有过即改。
- 晋其角
- 晋卦上九爻辞。角，刚硬而在最上。程颐说刚进到极点，只宜用来严厉地治自己。
- 苋陆夬夬
- 夬卦九五爻辞。苋陆，一说马齿苋，柔脆易折；夬夬，决断不疑。
- 克伐怨欲
- 原宪所问，见《论语·宪问》。克，好胜；伐，自夸；怨，忿恨；欲，贪欲。
- 客气
- 程颢语，指由血气而来的浮躁之气，与义理相对，不是今天说的客气。
- 尧夫
- 邵雍，字尧夫。他解《诗·小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”。
- 九德
- 皋陶所说九种德行，见《尚书·皋陶谟》，如宽而栗、柔而立、愿而恭。
- 怒于室而色于市
- 在家里发怒，到街市上给别人脸色看。语本《左传·昭公十九年》“室于怒，市于色”。
- 矜字
- 矜，骄矜自夸。谢良佐说自己一年只去掉一个矜字。
- 湛一
- 张载语：湛一是气的本然状态，清澈纯一；攻取是气受嗜欲驱使向外求取。
- 属厌
- 饱足。知德的人饮食只求足够。
- 刚行
- 行，叶采注音项，读hàng。刚强鲁莽。语本《论语·先进》“子路行行如也”。
- 堂堂乎张也
- 曾子评子张，语出《论语·子张》：仪表堂堂，难以和他一起修仁。
- 善柔
- 善于以柔顺讨好别人。语本《论语·季氏》“友善柔，损矣”，不是善良温柔。