老子 · 旧题老聃
十章
导读：这一章连发六问，问修道的人能不能做到。前三问讲修身：魂魄合一而不分离，把气调得柔和像婴儿，洗净“玄览”而没有瑕疵。后三问讲治国应物：爱国治民能不用智巧，“天门开阖”时能守住柔静，明白通达能不妄为。最后说生养万物而不占有、不自恃、不主宰，叫作“玄德”，这几句第五十一章又出现。憨山说前三问是入道的工夫，后三问是问用上能否不留痕迹。他的注把无为配爱民治国，把无知配明白四达，与河上公本的次序相同。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
字词
- 载营魄抱一
- 营魄即魂魄，憨山引旧注以营为魂。载，王弼解作“处”，憨山解作“乘”。抱一，合一不离。
- 专气致柔
- 专，王弼解作“任”，憨山解作“制”。致，达到。使气柔和如婴儿。
- 涤除玄览
- 涤除，洗净。玄览，王弼解作洗去邪饰后的极致观照；憨山指工夫所得的玄妙境界。
- 能无知乎
- 知，通“智”，指智巧心机。王弼注作“能无以智乎”。
- 天门开阖
- 阖，关闭。天门，王弼解作天下所由之门，憨山解作天机。下句“雌”指柔静，应而不唱。
- 长而不宰
- 长，使之成长。宰，主宰、支配。
憨山注
此章教人以造道之方，必至忘知絕跡，然後方契玄妙之德也。載，乘也。營，舊注爲魂。楚辭雲，魂識路之營營，蓋營營，猶言惺惺，擾動貌。然魂動而魄靜，人乘此魂魄而有思慮妄想之心者。故動則乘魂，營營而亂想。靜則乘魄，昧昧而昏沈。是皆不能抱一也。故楞嚴曰，精神魂魄，遞相離合，是也。今抱一者，謂魂魄兩載，使合而不離也。魂與魄合，則動而常靜，雖惺惺而不亂想。魄與魂合，則靜而常動，雖寂寂而不昏沈。道若如此，常常抱一而不離，則動靜不異，寤寐一如。老子審問學者做工夫能如此。乎者，責問之辭。專氣致柔。專，如專城之專。謂制也。然人賴氣而有生。以妄有緣氣，於中積聚，假名爲心。氣隨心行，故心妄動則氣益剛。氣剛而心益動。所謂氣壹則動志。學道工夫，先制其氣不使妄動以薰心，制其心不使妄動以鼓氣，心靜而氣自調柔。工夫到此，則怒出於不怒矣。如嬰兒號而不嗄也。故老子審問其人之工夫能如此乎。滌除玄覽。玄覽者，謂前抱一專氣工夫，做到純熟…
王弼注
载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。专，任也，致，极也，言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览。能不以物介其明，疵（之）其神乎，则终与玄同也。任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治也，天门谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌应而不（倡）［唱］，因而不为，言天门开阖能为雌乎，则物自宾而处自安矣。言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物［将］自化。不塞其源也。不塞其源，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。