老子 · 旧题老聃
十四章
导读：这一章讲道无法被感官把握。看不见叫“夷”，听不到叫“希”，摸不着叫“微”，三样都追究不清，所以混而为一。它上面不显得明亮，下面不显得昏暗，绵绵不绝却叫不出名字，最后又归于无物。它没有形状，又不是全无，只能叫作“惚恍”。末段说握住自古就有的道，来驾驭今天的事物，能知道万物的本始，就叫“道纪”。马王堆帛书这里作执今之道，夷、微二字的位置也与今本互换。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
字词
- 名曰夷
- 夷、希、微分别指无色、无声、无形，憨山如此解，形容道不可感知。
- 搏之
- 搏，抓取，不是搏斗。憨山注：“搏，取之也。”
- 致诘
- 诘，追问。不可致诘，无法追究清楚。憨山解作不可思议。
- 不皦
- 皦，明亮。与“其下不昧”相对：上面不明亮，下面不昏暗。
- 绳绳
- 连绵不绝的样子。憨山注：“绳绳，犹绵绵不绝之意。”
- 道纪
- 纪，丝的头绪，引申为纲纪。憨山解作统绪。
憨山注
此言大道體虛，超乎聲色名相思議之表，聖人執此以御世也。夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。微，無相也。故搏之不可得。搏，取之也。此三者，雖有此名，其實不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故爲一。其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復歸於無物。杳冥之內，而至精存焉，故曰無狀之狀。恍惚之中，而似有物焉，故曰無象之象，是謂惚恍。此正楞嚴所謂罔象虛無，微細精想耳。由其此體，前觀無始，故迎之不見其首。後觀無終，故隨之不見其後。此乃古始之道也。上皆歷言大道之妙，下言得道之人。然聖人所以爲聖人者，蓋執此妙道以御世。故曰執古之道，以御今之有。吾人有能知此古始之道者，即是道統所繫也。故曰能知古始，是謂道紀。紀，綱紀。謂統緒也。
王弼注
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。不可得而定也。有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。