老子 · 旧题老聃
十六章
导读：这一章讲虚静和复归。开头要人把虚、静做到极处，然后看万物：它们纷纷生长，最后各自回到根上。回到根叫“静”，也就是“复命”；复命叫“常”，懂得常叫“明”。不懂常而轻举妄动，就会招凶。末段是一条链：懂得常就能包容，包容才公正，公正才周全，一路推到天、道、久，终身没有危险。“公乃全”一句，帛书和憨山本都作公乃王、王乃天；王弼注这里说无所不周普，与全字意思相合。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
字词
- 守静笃
- 笃，厚实、彻底。与上句“致虚极”并举，指虚静工夫做到极处。
- 观复
- 复，返回。观看万物返归其根。王弼解作“以虚静观其反复”。
- 复命
- 回到生命本来的状态。王弼说“复命则得性命之常”；憨山解“命”为人的自性。
- 知常容
- 容，包容。王弼解作“无所不包通”，进而“荡然公平”，即下句“公”。
- 公乃全
- 全，周遍。多数传本与憨山本作“公乃王，王乃天”；王弼注作“无所不周普”。
- 没身不殆
- 没身，终身。殆，危险；憨山解作“尽”。
憨山注
此承上章要人作靜定功夫，此示功夫之方法也。致虛極守靜篤者。致，謂推致推窮之意。虛，謂外物本來不有。靜，謂心體本來不動。世人不知外物本來不有，而妄以爲實。故逐物牽心，其心擾擾妄動，火馳而不返。見利亡形，見得亡真，故競進而不休，所以不能保此道也。今學道工夫，先要推窮目前萬物，本來不有。則一切聲色貨利，當體全是虛假不實之事。如此推窮，縱有亦無。一切既是虛假，則全不見有可欲之相。既不見可欲，則心自然不亂。而永絕貪求，心閒無事。如此守靜，可謂篤矣。故致虛要極，守靜要篤也。老子既勉人如此做工夫，恐人不信。乃自出己意曰，我之工夫亦無他術，唯只是萬物並作，吾以觀其復，如此而已。並作，猶言並列於前也。然目前萬物本來不有，蓋從無以生有。雖千態萬狀，並列於前，我只觀得當體全無。故曰萬物並作，吾以觀其復。復，謂心不妄動也。向下又自解之曰，夫物芸芸，各歸其根。意謂目前萬物雖是暫有，畢竟歸無，故云各歸其根。根，謂根本…
王弼注
言致虚，物之极笃，守静物之真正也。动作成长，以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。各返其所始，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复，乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶，无所包通也。无所不包通，则乃至于荡然公平也。荡然公平，则乃至于无所不周普也。无所不周普，则乃至于同乎天也。与天合德，体道大通，则乃至于［穷］极虚无也。穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其（齿）［爪］角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。