老子 · 旧题老聃
二十章
导读：这一章用“我”和众人对照。开头“绝学无忧”，抛开俗学就没有忧愁；接着说恭敬的应声和怠慢的应声、善和恶，究竟差多远。众人熙熙攘攘，像享用盛宴，像春天登台眺望；我却淡泊得没有一点动静，像还不会笑的婴儿，懒散得无处可归。众人精明外露，我昏昏闷闷，似愚似顽。末句点题：我和别人不同，在于看重“食母”，从道那里得到滋养。“阿”字帛书作呵或诃，王弼注此处也校作诃，指呵斥。
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
字词
- 唯之与阿
- 唯、阿都是应答声，唯恭敬，阿怠慢。憨山注：“唯敬而阿慢。”
- 太牢
- 牛、羊、猪三牲齐备的祭品，规格最高。“如享太牢”喻纵情享乐。
- 未孩
- 孩，通“咳”，婴儿笑。指婴儿还不会笑时浑然无知。憨山解作“骸”，骨弱筋柔。
- 儽儽
- 疲倦懒散、无所依归的样子。憨山本作“乘乘”，解作泛泛。
- 有以
- 以，用。王弼解作“皆欲有所施用”；憨山解作“犹自恃也”。
- 贵食母
- 母，喻道。王弼解“食母”为生之本；憨山解作向母求食，即体道。
憨山注
此承前二章言聖智之爲害，不但不可用，且亦不可學也。然世俗無智之人，要學智巧仁義之事。既學於己，將行其志。則勞神焦思，汲汲功利，盡力於智巧之間。故曰巧者勞而智者憂。無知者又何所求。是則有學則有憂，絕學則無憂矣。然聖人雖絕學，非是無智。但智包天地而不用。順物忘懷，澹然無慾，故無憂。世人無智而好用。逐物忘道，汨汨於欲，故多憂耳。斯則憂與無憂，端在用智不用智之間而已。相去不遠，譬夫唯之與阿，皆應人之聲也，相去能幾何哉，以唯敬而阿慢。憂與無憂，皆應物之心也，而聖凡相隔，善惡相反，果何如哉。此所謂差之毫釐，失之千里也。老子言及至此，恐世俗將謂絕學，便是瞢然無知。故曉之曰，然雖聖人絕學，不是瞢然無知，其實未嘗不學也。但世俗以增長知見，日益智巧，馳騁物慾以爲學。聖人以泯絕知見，忘情去智，遠物離欲以爲學耳。且夫聲色貨利，皆傷生害道之物，世人應當可畏者。我則不可不畏懼而遠之。故曰人之所畏，不可不畏。苟不知畏，…
王弼注
下篇［云］，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫，畏誉而进，何异畏刑。唯（阿）［诃］美恶，相去何若？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。叹与俗相（返）［反］之远也。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故煕煕如享太牢，如春登台也。言我廓然无形之可名、无兆之可举，如婴儿之未能孩也。若无所宅。众\人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。绝愚之人，心无所别析，意无所（好恶）［美恶］，犹然其情不可睹，我颓然若此也。无所别析，不可为（明）［名］。耀其光也。分别别析也。情不可睹。无所系[埶纟]，以，用也。皆欲有所施用也。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。食母，生之本也。人（者）皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异…