老子 · 旧题老聃
二十一章
导读：这一章先讲德和道的关系，再描摹道。开头说大德的样子完全跟着道走。接着说道这个东西恍恍惚惚，看不清，可是其中有象、有物；幽深之中有精，这精非常真实，其中有可以验证的东西。末段说从今上溯到古，道的名字一直没有消失，凭它可以察看万物的开端；又自问怎么知道万物开端的情形，答说就凭这个。“自今及古”与帛书相同，王弼注、憨山注都作自古及今。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
字词
- 孔德
- 孔，大。孔德即大德。憨山解“孔”为盛；王弼解作“空”，以空为德。
- 惟恍惟惚
- 恍惚：隐约不清，似有若无，无法确指。
- 窈兮冥兮
- 窈、冥：幽深昏暗，看不透。下句的“精”指极细微的实质。
- 其中有信
- 信：信验，可以验证的实在，不是诚信。王弼解作“信验”。
- 阅
- 察看。憨山解作“经历”。
- 众甫
- 王弼解作“物之始”，即万物的开端。憨山训“甫”为美，众甫即众美。
憨山注
此章言道乃無形名之形名也。孔，猶盛也。謂道本無形，而有道之士，和氣集於中，英華髮現於外，而爲盛德之容。且此德容，皆從道體所發，即是道之形容也。故曰孔德之容，惟道是從。然此道體本自無形，又無一定之象可見。故曰道之爲物，惟恍惟惚。恍惚，謂似有若無，不可定指之意。然且無象之中，似有物象存焉。故曰惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。其體至深至幽，不可窺測。且此幽深窈冥之中，而有至精無妄之體存焉。故曰窈兮冥，其中有精。其精甚真，此正楞嚴所謂唯一精真。精色不沈，發現幽祕，此則名爲識陰區宇也。學者應知。然此識體雖是無形，而於六根門頭，應用不失其時。故曰其中有信。此上皆無形之形。下言無名之名。謂世間衆美之名自外來者，皆是假名無實，故其名易去。惟此道體有實有名，故自古及今，其名不去，以閱衆甫也。閱，猶經歷。甫，美也。謂衆美皆具。是以聖人功流萬世而名不朽者，以其皆從至道體中流出故耳。其如世間王侯將相之名，皆從…
王弼注
孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。恍惚，无形不系之叹。以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮［其中有物］，惚兮恍兮其中有象也。窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，（其）［不］可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。众甫，物之始也。以无名（说），［阅］万物始也。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。