老子 · 旧题老聃
二十八章
导读：这一章讲知道强的一面，却守住弱的一面。三组句子格式相同：“知其雄，守其雌”，知白守黑，知荣守辱。守得住，就像溪谷那样处在低处，常德不离身，最后复归于婴儿、无极和朴。憨山把知解作悟，引古人的话说，悟后守住更难，所以这一章的要点在守。末段从朴说到器：原木散开成为器物，圣人用它设立官长，所以最好的治理不加割裂。马王堆帛书三组的次序不同，第二组是知白守辱，第三组才是知白守黑。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
字词
- 守其雌
- 雄，刚强争先；雌，柔顺居后。王弼说“雄，先之属；雌，后之属”。
- 溪
- 原作“谿”，山间低处的溪谷，众水所归。
- 忒
- 差错。
- 朴
- 未经雕琢的原木，喻未分化的本真状态。王弼说“朴，真也”。
- 官长
- 长读 zhǎng。官长，百官之长、君长。王弼解作为之设立官长。
- 大制不割
- 制，裁制、治理。完善的治理不割裂分离。王弼解作以天下之心为心。
憨山注
此承上章行道之妙，而言聖人不以知道爲難，而以守道爲要妙也。古德雲，學道，悟之爲難。既悟，守之爲難。然行道之妙，實出於守道之要耳。蓋此中知字，即悟也。知雄守雌者，物無與敵謂之雄，柔伏處下謂之雌。谿，乃窊下之地。衆水所歸之處也。嬰兒者，柔和之至也。前雲專氣致柔，能如嬰兒乎。然氣雖勝物，物有以敵之。而道超萬物，物無與敵者。故謂之雄。聖人氣與道合，心超物表。無物與敵，而能順物委蛇，與時俱化，不與物競，故曰知其雄，守其雌。由守其雌，故衆德交歸，如水之就下，故爲天下谿也。由乎處下如谿，故但受而不拒，應而不藏，流潤而不竭，故曰常德不離。以入物而物不知，如嬰兒終日號而嗌不嗄，和之至也。以能勝物而不傷，故曰復歸於嬰兒。知白守黑者。白，謂昭然明白。智無不知之意。黑，昏悶無知之貌。式，謂法則。忒，差謬也。謂聖人智包天地，明並日月，而不自用其知。所謂明白四達，能無知乎。故曰知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無…
王弼注
雄，先之属；雌，后之属也。智为天下之先（也）［者］必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物，而物自归之，婴儿不用智，而合自然之智。式，模则也。忒，差也。不可穷也。此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。大制者，以天下之心为心，故无割也。