老子 · 旧题老聃
三十九章
导读：这一章讲万物都靠“一”才能成立，所以尊贵要以卑贱为根本。天、地、神、谷、万物得到一，才各自清明、安宁、灵验、充盈、生长，侯王得到一才能做天下的君长；失去一，天会崩裂，地会震动，侯王会跌倒。由此推出“贵以贱为本，高以下为基”，侯王自称孤、寡、不穀，就是这个意思。末句“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，王弼说玉和石都只落在形体上，所以都不要；憨山读作不要把自己看得像玉那样贵，把外物看得像石头那样贱，要忘掉贵贱之分。马王堆帛书没有讲万物的那两句。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
字词
- 得一
- 一，道。憨山解作道之体；王弼说一是“数之始而物之极”。
- 天下贞
- 贞，正，引申为君长。憨山说“正，犹长”。
- 将恐发
- 发，震动、崩裂。憨山解作发动而不能宁载。
- 不谷
- 原作“不穀”。穀，善。孤、寡、不穀都是侯王谦称。
- 致数舆无舆
- 数读 shǔ。憨山解作把车拆开逐件数，便没有车。一说舆通“誉”。
- 琭琭
- 玉的华美；下句“珞珞”（luò luò）指石的坚实粗陋。
憨山注
此言道無爲而無不爲，以明無用之用爲大用。欲君人者，當以無爲而治也。一者，道之體也。其體至虛而無爲，精一無二。凡諸有爲，莫不以之爲本。以，用也。意謂天地萬物，皆以道體而爲本也。故天得之而清覆於上。地得之而寧載於下。神，指人心而言。謂人得之而爲萬物之靈。谷，即海也。海得之而容納百川，故長盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而爲天下正。正，猶長，所謂君長也。如此者，雖其跡不同，而推其本則一，故曰致之一也。其下又返釋之曰，天不得此，將恐分裂而不能圓覆於上矣。地不得此，將恐發動而不能寧載於下矣。人不得此，將恐生機休歇，而不能子子孫孫亹亹而無窮矣。萬物若不得此，將恐絕滅而無有矣。侯王若不得此，將恐顛蹶而不能安其貴高之位矣。此老子主意，只重在侯王無以正而貴高將恐蹶這一句。必欲人君當體道無爲而治耳。凡人聽其所用而從於人者，謂之下賤。此道之譬也。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之。如人之下賤也。且侯王不得此道，而…
王弼注
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。れ，清不能为清，盈不能为盈，，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。