老子 · 旧题老聃
四章
导读：这一章赞叹道：道是空虚的，用起来却永远填不满，深远得像万物的宗主。中间“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四句，说收起锋芒、化解纷乱、收敛光亮、混同尘俗，成语和光同尘就出在这里；这四句第五十六章又出现一次。末尾说不知道它从哪里来，好像在天帝之前就有了。王弼把四句当作道的样子：锋芒挫了而无损，混同尘俗而不改其真。憨山兼就人说：刚锐之气只有有道的人能挫，众口的是非要靠不言来化解。
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
字词
- 冲
- 虚，空。《说文》引作“盅”，指器物中空。憨山注：“冲，虚也。”
- 或不盈
- 盈，满。或，王弼解作“又”；憨山视为不定之辞，相当于“似乎”。
- 万物之宗
- 宗，宗主、归依之所。憨山注：“宗，犹依归也。”
- 和其光
- 收敛光芒，与下句“同其尘”合为成语“和光同尘”，混同于尘俗而不自显。
- 湛兮
- 湛，深沉清澈，隐而不显。“似或存”指似有似无。
- 象帝之先
- 象，好像。帝，天帝。道好像在天帝之前就已存在。
憨山注
此讚道之體用微妙，而不可測知也。衝，虛也。盈，充滿也。淵，靜深不動也。宗，猶依歸也。謂道體至虛，其實充滿天地萬物。但無形而不可見，故曰用之或不盈。道體淵深寂漠，其實能發育萬物，而爲萬物所依歸。但生而不有，爲而不宰，故曰似萬物之宗。或，似，皆不定之辭。老子恐人將言語爲實，不肯離言體道，故以此等疑辭以遣其執耳。銳，即剛勇精銳。謂人剛銳之志，勇銳之氣，精銳之智，此皆無物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其銳。如子房之博浪，其剛勇可知。大索天下而不得，其精銳可知。此其無可挫之者，唯見挫於圯上老人一草履耳。由子房得此而進之於漢，卒以無事取天下。吾意自莊周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此較之，周善體而良善用，方朔得之，則流爲詭矣。其他何足以知之。紛，謂是非紛擾。即百氏衆口之辯也。然各是其是，各非其非，此皆無人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之。所謂大辯若訥。以道本無言，而是非自泯，故曰解…
王弼注
夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷，满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。