老子 · 旧题老聃
四十一章
导读：这一章讲道和常人的眼光相反。开头分三等人：上士听了道就努力去做，中士半信半疑，下士听了哈哈大笑；不被下士笑，就算不上道。接着引古人的格言，一连十二句，都是看上去和实际相反：光明的道像昏暗，前进的道像后退，平坦的道像坎坷，最洁白的像有污垢。“大器晚成”，憨山解作深藏厚养、待时而动；马王堆帛书乙本这一句作大器免成。末句说道隐而无名，却善于施予万物、成全万物。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
字词
- 建言
- 立言，指古人留下的格言。王弼注：“建犹立也。”以下十二句都是引语。
- 颣
- 丝上的疙瘩，引申为不平。夷道若颣：平坦的道看上去坎坷不平。
- 大白若辱
- 辱，污黑。最洁白的看上去像有污垢。
- 建德若偷
- 建，一说同“健”；偷，苟且懈怠。憨山解作暗中施德，唯恐人知。
- 质真若渝
- 渝，变。质朴纯真的看上去反复多变。憨山：“渝，变也。”
- 善贷
- 贷，施予。道善于施予万物，并成全它们。
憨山注
此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之。如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行。故曰上士聞道，勤而行之。若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以爲怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所測。此輩不笑，不足以爲道。以其道與常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有云，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。謂小人用智，恃知以爲能。聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯飾以爲潔。聖人純素貞白，一塵不染，而能納污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報…
王弼注
有志也。建，犹立也。光而不耀。后其身而身先，外其身而身存。颣[土内]也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣[土内]也。不德其德，无所怀也。知其白，守其黑，大自然后乃得。广德不盈，廓然无形，不可满也。伦，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若伦匹。质真者，不矜其真，故［若］沦，方而不割，故无隅也。大器成天下不持然别，故必晩成也。听之不闻名曰希，［大音］不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，\，故有声者非大也。有形则有分，有分者不温则（炎）［凉］不炎则寒。故象而形者，非大象。凡此诸善，皆此道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其（成）形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。