老子 · 旧题老聃
五章
导读：这一章讲天地和圣人的无心。“不仁”不是残忍，是没有偏爱：天地对万物、圣人对百姓，都像对待“刍狗”，不特别偏爱谁。中段把天地之间比作风箱，中间是空的，所以“虚而不屈，动而愈出”，越拉动，风越多。末句转回人事：话说多了，屡屡陷入困窘，不如守住虚静。“刍狗”两家读法不同：憨山说是草扎的狗，祭祀时郑重，却知道终归无用；王弼拆成草和狗，说天地不为兽生草，兽却吃草，不为人生狗，人却吃狗。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
字词
- 不仁
- 没有偏爱，任物自生自灭，不是残忍。王弼解作“任自然，无为无造”。
- 刍狗
- 用草扎成的狗，祭祀时陈设，祭毕即弃。
- 橐籥
- 橐，鼓风的皮囊；籥，管乐器。王弼、憨山都分作两物；一说合指风箱。
- 虚而不屈
- 屈，竭尽。王弼解作“不得穷屈”；憨山解作枉己从人之屈。
- 多言数穷
- 数，屡次。话说多了屡屡陷于困窘。王弼注作“必穷之数”，读shù，指定数。
- 守中
- 守住内心的虚静。一说“中”通“冲”，即虚。憨山解作忘言体玄。
憨山注
此言天地之道，以無心而成物。聖人之道，以忘言而體玄也。仁，好生愛物之心。芻狗，乃縛芻爲狗，以用祭祀者。且天地聖人，皆有好生愛物之仁。而今言不仁者，謂天地雖是生育萬物，不是有心要生。蓋由一氣當生，不得不生。故雖生而不有。譬如芻狗，本無用之物。而祭者當用，不得不用。雖用而本非有也。故曰天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人雖是愛養百姓，不是有心要愛。蓋由同體當愛，不得不愛。雖愛而無心。譬如芻狗，雖虛假之物。而屍之者當重，不得不重。雖重而知終無用也。故曰聖人不仁，以百姓爲芻狗。猶，似也。橐，即皮韝。乃鼓風鑄物之器。籥，即管籥。乃承氣出音之器。屈，枉己從人之意。動，猶感觸也。謂橐籥二物，其體至虛而有用，未嘗恃巧而好爲。故用不爲伸，不用則虛以自處，置之而亦不自以爲屈，故曰虛而不屈。且人不用則已。若用之，則觸動其機，任其造作而不休，故曰動而愈出。然道在天地，則生生而不已。道在聖人，則既已爲人己愈有，既已與人己愈…
王弼注
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为；造立施化，则物失其真，有恩有为，则物不具存，物不具存，则不足以备载（矣）。［天］地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。愈为之则愈失之矣。物树其（恶）［慧］，事错其言，［不慧］不济，不言不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。