老子 · 旧题老聃
五十章
导读：这一章从生死讲到养生。人出世为生，入地为死；长寿的占十分之三，短命的占十分之三，本可以活却自己走向死地的又占十分之三，原因是“生生之厚”，求生养生过了头。善于护养生命的人，走在路上遇不到兕和虎，进了军阵也不披甲执兵，兕角、虎爪、兵刃都无处施加，因为他身上没有可以致死的地方。憨山认为这三种人合起来占了十分之九，剩下的一分才是能超出生死的人。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
字词
- 出生入死
- 出世为生，入地为死。王弼解作“出生地，入死地”；憨山解作死出于生。
- 十有三
- 王弼解作十分有三。《韩非子·解老》解作四肢九窍，共十三。
- 生生之厚
- 前一个“生”是动词，求生、养生。奉养生命过于丰厚。
- 摄生
- 保养生命。憨山：“摄，养也。”
- 兕
- 古代一种似犀牛的猛兽。
- 不被甲兵
- 被，同“披”，穿戴，一说遭受（bèi）；兵，兵器。憨山本作“不避甲兵”。
憨山注
此言聖人所以超乎生死之外者，以其澹然無慾，忘形之至，善得無生之理也。出生入死者，謂死出於生也。言世人不達生本無生之理，故但養形以貪生，盡爲貪生以取死。是所以入於死者，皆出於生也，大約十分而居其九。而不屬生死者，唯有一焉，而人莫之知也。生之徒者，養形壽考者也。死之徒者，汨欲忘形，火馳而不返者也。動之死地者，嗜慾戕生，無所避忌者也。舉世之人，盡此三種，而皆不免入於死者，以其出於貪生也。何所以故，以其生生之厚耳。是皆但知養生，而不知養生之主。苟不知養生之主，皆爲不善養生者也。攝，養也。蓋聞善養生者，不養其生，而養其生之主。然有其生者，形也。主其生者，性也。性爲生主。性得所養，而復其真，則形骸自忘。形忘則我自空，我空則無物與敵。故陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。色慾伐性，甚於兕虎甲兵也。以無我故，蹤遇之而亦無可傷。故兕無所投其角，虎無所措其爪，兵亦無所容其刃矣。夫何故，以其無死地焉。是知我者，生之寄。…
王弼注
出生地，入死地。十有三，犹云十分有三，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，全摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎（戈兵）［兵戈］，兽之害者，莫甚兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，\而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而増巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不（可犯）［犯可］也，赤子之可则而贵信矣。