老子 · 旧题老聃
五十一章
导读：这一章讲道和德怎样成就万物：道使万物生出，德使万物得到畜养，万物各自显出形体，环境的形势再把它们推向成熟。所以万物都尊道贵德，而这份尊贵不是受谁之命得来的，向来自然如此。末尾说生养万物而不占有，有所作为而不自恃，使万物成长而不主宰，这叫玄德，和第十章的结尾几乎相同。“莫之命”帛书本作莫之爵，意思是没有谁给它们封爵。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
字词
- 德畜之
- 畜，养育。憨山：“畜，长养也。”
- 物形之
- 形，使显出形体。憨山解作道德无形，借物显现：“形，犹见（xiàn）也。”
- 势成之
- 势，环境形势的推动力。憨山解作四时寒暑相逼之势。
- 莫之命
- 即“莫命之”，没有谁命令它。憨山以侯王受命于天作对比。
- 长之育之
- 长，使生长。下文“长而不宰”的“长”同音。
- 亭之毒之
- 王弼：“亭谓品其形，毒谓成其质。”使万物定形、成熟。毒不是毒害。
憨山注
此言道德爲萬物之本，欲人體道虛懷，而造乎至德也。然道爲天地根，故萬物非道不生。且道但能生之而已，然非德不畜。畜，長養也。如陽和之氣，含有而培養之，皆其德也。故道德無形，乃因物以形。形，猶見也。苟不知道德之大，但即物而觀，可知已。故曰物形之。且道之生物，唯一氣流行。苟無四時寒暑之序，生殺之勢，則雖生之畜之，而亦不能成熟之也。所以成萬物者，又因其勢也。勢者，凌逼之意。若夫春氣逼物，故物不得不生。秋氣逼物，故物不得不成。此其皆以勢成之也。觀其成物之功，故知其道無位而尊，無名而貴。所以如此尊貴者，乃道體之自然，又非有以命之者。故曰莫之命而常自然。若侯王之尊，則受命於天。卿相之貴，則受命於君。故凡稟命而得之者，亦可奪而失之也。豈常然耶。以道德乃天然尊貴，故莫之命而常自然耳。所以常然而不失者，以其體至虛，故其用至大。所以萬物賴之以生長之。既生長而又含育之。既育而又成熟之。既成熟而又愛養以覆護之。此所謂…
王弼注
物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何（由）［因］而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故（曰）不得不（失），［尊］，（尊）［失］之则害［故］不得不贵也。（命并作爵）。［亭谓品其形毒］谓成其（实）［质］，各得其庇荫，不伤其体矣。为而不有。有德而不知其主也，出乎幽冥，（是以）［故］谓之玄德也。